韩氏家谱——先祖韩愈

三十九世孙   立千撰文

        先祖韩愈，字退之，生于唐代宗大历三年，即公元七六八年。祖籍河南修武，后裔多由宣阳驿村迁往各地。他是唐宋以来，中国文坛上推崇在《八大家之首》。他是一千多年来世界公认的历史上对中国的文化事业特别是领导“古文运动”作出重大贡献的大文学家、大思想家、大哲学家、大散文家、大诗人。

        韩愈的一生，是处于唐建国一百五拾年后的中唐时期。是在一个阶段矛盾十分尖锐、有动乱、有稳定。又有所发展的年代中渡过的。他先后经历代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗六位皇帝。于公元八二五年去世，终年五七岁。韩愈去世后唐王朝延续了八拾二年。

        韩愈青少年时期，唐朝的形势十分混乱。从唐玄宗天宝十四年即公元七五五年发生“安史之乱”，经过八年到公元七六三年平叛结束，虽然各反叛节度使（军区司令）表面上归顺了朝廷，但他们仍个个称霸一方，不听号令，互相厮杀，天下并不太平。公元七六八年（代宗继位后的第七年）韩愈出生。此时的国内局势虽有所好转，但个别叛将仍不时死灰复燃举旗再反，战争随有发生。所以韩愈的青少年是处在一个动荡的年代中度过的。

        韩愈的父亲韩仲卿弟兄四个。仲卿老大，少卿老二，云卿老三，绅卿老四。

        韩仲卿：做过潞州铜革县尉（经山西沁县）安史之乱时调任武昌县令。后又调任秘书郎（管理宫迁图书）。他和李白、杜甫相识，很有文学修养，在地方上也很有政绩。曾编撰过曹操之子曹植的文集。代宗五年，韩愈三岁时仲卿病亡。

        韩少卿：做过江南当涂县丞（今江苏）。

        韩云卿：是很有名的文学家。擅写墓志铭。曾做过监察御史、礼部郎中。

        韩绅卿：做过扬州录事参军，又做过泾阳县令（今陕西三原东南）。

        韩愈的父亲仲卿共有三个儿子。老大韩会，老二韩介，韩愈是老三。

        韩会：是个很有名的政治家、文学家（官职无从考察）。由于朝廷中党派之争受到影响，曾遭贬逐，少年的韩愈也只好随之奔波。

        韩介：早年亡故。

        代宗五年韩仲卿病故。同年，韩愈母亲也相继去世。三岁的韩愈由大哥韩会夫妇抚养。公元七七七年，韩愈十岁时，朝廷中党派争斗激烈，宰相元载一派失败（元载被）。韩会被视作一党也被贬到离京城五千里地的韶州（今广东韶关），全家也一并前往。两年后，韩会病亡。整个家庭很快处于十分悲苦的境地。不久，全家只好扶灵回归故里。

        兄长亡故以后，韩愈一直在大嫂郑氏的抚养下生活，由于没有了指靠，生活十分困苦。由于他从小经历了不少苦难，同时也磨练了他的意志，立志成才，学习十分刻苦。七岁时每天要背几百到几千字的文章，十三岁能写诗、作词、成文章。他每天吃饭、睡觉书不离手，吃饭没菜，就看书以下饭。他的勤奋刻苦精神，使乡邻十分感动。

       公元七八一年，韩愈十岁时，由于汴州又要发生战乱，家人考虑到安徽宣城父亲还留有一些产业，为躲避战乱举家迁往宣城（安徽）。

        公元七八六年贞元二年。韩愈十九岁时，才第一次只身离家赴长安参加进士科考试，开始了他的仕途之路。

        唐时的科举考试共分八科。其中进士科是最名贵的一科，它是升官的主要途径，但也是最难考的一科。当时人称：《五十少进士》来形容它的难度。科举考试在当时试卷是不糊名的，考生得靠名人或有权势的人举荐或写介绍信，或者还要考生把自己的文章不断地向考考官投递才有望考中。韩愈只身进京，人地生疏，尽管他也作了很大努力，第一次考试失败了。

        考试不中，只好留京待考。贫穷的家中又断了供给，吃住都成了问题。一天，在路上遇到堂兄韩合   做节度使时的上司——北平王马燧，他不得不拦马求助。后又遇到另一个堂兄的上司——咸宁王浑咸。二王怜悯他的苦寒，不断给以他资助，这样才在京维持了几年。

        在京待考的几年，他继续致力于古文运动，并结识了许多志同道合的有名之士像柳宗元、孟郊、刘禹锡、梁肃等人。

        公元七九二年，唐德宗贞元十一年，韩愈第四次参加了考试。由于任考官礼部侍郎陆贽比较正直，这一次，他终于考中了。同榜得中的共二十三名，韩愈是第十三名。由于考中的不少人早已闻名四方，这一次考中的被称为《龙虎榜》，时年韩愈二十五岁。

        考中进士不一定马上有官可做，需等吏部任命。四年过去了，仍没有消息，在不得已的情况下，他只好投奔到宣武节度使董晋府里当了个幕僚，作了一个小小的推官（军事参谋，书记）。

        公元七九九年董晋死，又转到徐州节度使张建封帐下继续当推官。

        公元八零二年，唐德宗贞元十八年，他才被皇帝任命为国子监四门博士。

        公元八零三年，唐德宗贞元十九年，韩愈被任命为监察御史。这是一个职务较高有弹劾、参奏百官权利的朝官。

        不幸的是，由于他忠心为国，忧国忧民的耿直本性，时间不长，就遭受到一次沉重的打击，被贬出京。事情是这样的：公元八零三年，长安地区遭受大灾，天地龟裂、颗粒无收、饥民相食，饿殍塞道、悲啼哀鸣、处处可闻，到处一处凄惨景象。可作为京兆尹（首都市长）的李实，欺瞒朝廷，横征暴敛，百般讨好皇上。德宗皇帝本是个严刻贪酷之人，对李实十分信任。韩愈看在眼里，急在心中，不顾李实是皇帝的宠臣，参了李实。结果可想而知，皇帝听了李实的谗言，下诏贬韩愈到离京三千八百里的不毛之地连州阳山（今广东连阳）任刺史。圣旨一下，宦官气势汹汹来到韩家，立逼上路不得与家人告别，连重病在床的妹妹悲啼求见一面也不允许，情景十分凄惨。

        公元八零五年，德宗死，顺帝即位。本应召回韩愈复职，但由于朝中有人继续捣鬼，不但未能复职，反而又降职到江陵（今湖北）任一个小小的法曹参军（管邢狱捕盗）。

        公元八零六年，韩愈终于得到诏命，回京继续担任国子监博士。他考虑朝中一直有人妒忌他，为了脱离这是非这地，就托词到了东都洛阳国子监教书。在洛阳期间，他又结识了很多从事古文运动的好友和学生，包括皇甫堤、贾岛等人。

        公元八一五年，淮西发生判乱，韩愈力主平叛，这种维护国家统一和稳定的思想，很符合皇帝的心愿，他就被派去参加淮西平叛，任主帅裴度的行军司马（参谋长）。兼御史中丞。

        公元八一七年淮西平叛胜利结束。朝廷念其平叛有功，任命他为刑部侍郎（司法部副部长），成为朝廷的重要官员。

        但是一场大祸又一次降到韩愈头上。此时的唐朝，国家统一，国泰民安，宪宗皇帝一改过去刻苦自励，任用贤能的作风，变得奢侈、挥霍，尽情享受起来。不但如此，开始更迫切的做起《长生梦》来，到处找方士，炼《仙丹》，更加信佛、信道，并把法门寺的《佛骨》迎进宫中，把这种愚蠢虚妄的风气推到了顶峰，祸国害民，影响遍及全国。韩愈是最不信佛、信教的。他反对这种劳民伤财愚不可及的行为。一篇奏章《论佛骨表》引起皇帝勃然大怒，立即要将他处死，幸亏一班老臣求情才免其一死，贬到离京七千八百里的不毛之地潮州任刺史。放逐之情，更加悲惨。没有和家人告别，押送者把他作为重罪犯来看待，当走到兰关时，侄儿韩湘（八仙之一的韩湘子）才闻讯赶来为他送行。韩愈知其此去必无生还，悲苦交加作诗一首送给韩湘。就是有名的《左迁至兰关示侄韩湘》。后来韩愈给皇帝写了一封信，言词真切，道明苦衷，皇帝有些后悔，打算召回他，由于宰相皇甫      的妒忌和阻拦，几年后才由潮州调到袁州（江西）任刺史。

        公元八二一年，穆宗即位，撤换了一批旧臣，包括宰相皇甫      在内，韩愈才由袁州被召回。任国子监祭酒（校长）。

        此后，他的政治地位不断上升，历任兵部侍郎、吏部侍郎（国防部副部长，中央组织部副部长）。

        公元八二四年，穆宗长庆四年夏天，韩愈因病告假，住在长安城南别墅。留在他身边的有他的好友张籍和贾岛（都是文学家、诗人）。有时他们划舟南溪，乡村老人、儿童沿河追逐欢呼。有时又与乡村老人把酒共饮，老人尊敬他、亲近他，劝他不要回城了。

        公元八二五年一月二五日（公元八二四年农历十二月初二），韩愈终因病情恶化，由乡间迁入城内，不久与世长辞，终年五十七岁。葬于祖籍修武安阳城九里山。

        韩愈去世，唐敬宗为之辍朝三日致哀。赠礼部尚书，溢日《文》。所以后世称先祖为《韩文公》。

        韩愈的一生历经磨难、挫折、坎坷不平的一生。他忧国忧民，政绩显著。他文学才华焯于后人。他祭鳄鱼、谏佛骨、赎隶民、参邪恶，解镇州之围，生擒元济叛首，勇夺三军之帅，历朝历代，尊崇备至。宋朝神宗赠封昌黎伯，孔庙参拜。明嘉靖皇帝封先儒韩子，清乾隆皇帝授之世袭博士。宋朝大文学家苏东坡，称其《文起八代之衷，道济天下之溺》。他是唐宋《八大家之首》他是历史上对中国的文化事业作出重大贡献的伟大人物，他永远是我们学习的榜样。我们学习先祖，纪念先祖，不忘先祖，使我族后辈更加兴旺发达，为祖国作出更大的贡献。

        宋朝大文学家苏东坡在《潮州韩文公庙碑》中称赞韩愈大智大勇《勇夺三军之帅》。这是出于何事呢？

        唐穆宗时，河北方面发生了两次叛乱，使唐王朝政力的中兴局面受到了很大冲击。

        其中一次发生在镇州（今河北正定）。起因是唐朝派去的镇州节度使田弘正是一个讲究奢侈排场的大官僚。他对部下却十分苛刻，不知体恤。引起部下将士的极大不满。但由弘正还蒙在鼓里。下属兵马使王廷凑心怀不轨，处心作乱。他就乘机煽动、激怒将士，把田弘正及幕僚、家属全部杀掉，并要求朝廷委派他当节度使。朝廷当然不会答应，遂派十五万大军进行平叛，王廷凑采取声东击西、各个击破的战略，把平叛军打的大败，并围困了河北重镇深州（今深县）。平叛军无力作战，唐王朝面临着危机，在百般无奈的情况下，只好同意王廷凑提出的派高级官员去谈叛的条件。韩愈作为侍郎被派去深州解围。

        据后来史学家分析，派韩愈去，这里边存在着阴谋。以为任务是既要解围，又不能同意王廷凑提出的条件，都认为此去必无生还。这是有人想借刀杀人，置韩愈于死地。当皇帝后来意识到这一点时，便马上派人收回成命，不让韩愈前往。韩愈这时为国家置生死于度外，对派去的人讲：“岂有受君命而可以自顾的道理”。执意冒死前往。到达深州，王廷凑带着全副武装的将士，刀出鞘，弓上弦杀气腾腾迎接他，叛军们个个怒目而视，惨局一触即发。韩愈面带微笑，镇定自如，从容面对。王廷凑骄横无理，又导演一批甲兵从外面拥近来对韩进行激烈地围攻。韩愈心有成竹冷静沉着，很快的稳定了甲兵的情绪。并用真诚感人的道理和事例，讲明了反叛的下场和忠顺的殊荣。经过了一番唇枪舌剑的对辩，经过一番通情达理的说教，最终说服了反叛的将士。王廷凑也不得不作出让步答应解深州之围，放守将牛元翼出城，深州事件达到圆满解决。

        韩愈回来，穆宗听了汇报，对韩愈这种顾全大局、不顾生死勇于受命，面对死亡镇定自若，以理服人，避免刀兵之灾，挽救朝廷危局的胆略和智慧大为高兴，大加称赞。

        这就是震惊朝野，被苏东坡称谓的《勇夺三军之帅》。

        唐宪宗元和十四年，公元八一九年，唐朝最后一个叛将李师道归顺了朝廷。唐王朝终于完成了统一的中兴大业。

        由于全国的统一和稳定，宪宗皇帝一改过去那种刻苦自励、节衣缩食，任用贤能的作风，变得穷奢极欲，挥霍享乐了。不但如此，他为了能永生不死，做起了愚不可及的《长生梦》来。为了寻求长生不老之术，他更加信佛、信教，到处找方士，炼“仙丹”，整日求神、拜佛、祈求保佑。公元八一九年正月，他又到法门寺迎请“佛骨”，这就发生了和韩愈有关的“佛骨”事件。

        究竟是怎么回事呢？

        在陕西凤翔法门寺里，有一座护国真身塔，塔内藏有一节指骨，据说是释迦牟尼的遗骨，称”佛骨“。佛骨每三十年展览一次。元和十四年（公元八一九年）正月，皇上派出宦官带领三十名宫女手捧香花到法门寺把佛请出，送到宫里供奉三天然后在法门寺里展览。皇帝的这一举动马上使长安城及周围的官僚、百姓轰动起来，有钱的尽管过去惜金如命，也尽捐钱物。穷人无钱，则按照和尚的教导，用火烧焦头皮和手指，以向佛祖表示诚心。法门寺里更是从早到晚人潮如涌，拥挤瞻拜，奔走施舍。

        韩愈是最憎恶佛教，仇恨道教的。他看到皇帝如此，长安如此，心急如焚。他认为，如此大量糜财与国与民极为不利。求神拜佛以求赐福更是虚妄，这全是一种愚蠢的行为。他想到了秦始皇派几百童男童女下海求仙，也是短命的。想到汉武帝为讨神仙喜欢，把高贵的公主下嫁方士也未必长寿。想到一代圣君唐太宗吃仙丹导致身亡。而周文王时没有佛教却长命百岁……。他按耐不住心中的不平，就给皇帝写了一篇奏章《论佛骨表》，用大量事实劝说皇上，企图改变皇上这种虚妄的想法和作法。皇帝一看奏章，大吃一惊，怒发冲冠。“如此大胆狂妄的臣子，不知死活，胆敢指责皇帝有错。更可恨的，竟敢咒骂信佛的皇帝都要短命。”便立即要将韩愈处死。幸亏朝中有像裴度、崔群等一些老臣，百般求情，才免其一死。贬到离京城七千八百里的不毛之地——潮州任刺史。就当时来讲，潮州这边远的南方之地人烟稀少，毒虫巨兽荒蛮不堪。凡被贬到此地的，很少有生还的希望。他一路被押到达兰关（陕西地区）时，他的侄儿韩湘（八仙之一韩湘子）闻讯赶来为他送行。此时，春寒陡峭，大雪纷纷，茫茫原野，一片荒凉。韩愈看到唯一的亲人来送他这个孤独而又有去无回的放逐犯，不觉悲感交加泪如雨下，便写了一首《左迁至兰关示侄韩湘》以示诀别：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为朝廷出旧弊，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”这就是有名的《论佛骨表》及谏《佛骨》事件。

        韩愈在袁州当刺史时（今江西），看到袁州有这样一种风俗：当穷人遇到天灾、人祸负债无法还时，就不得不把自己的子女押给富人做奴隶。过期不赎，便被终身给人为奴。而且了解到：奴隶们终日用鞭赶着役使，只到死亡为止。韩愈下决心改变这种现象，通过调查，他一举使全州七百多名奴隶赎还回家。并下令从今改变这种风俗。同时，他又上奏皇上，要求其他各地也要改变这种残酷的陋习。韩愈此举受到了广大贫苦百姓的拥护和感激，这对社会的进步起到了一定的作用。