长濂《郑氏族谱》散论

长濂《郑氏族谱》散论

族谱，是一个家族或宗族的世系表谱，又称家谱、宗谱、支谱、世谱、家牒、谱牒等。

我们在对长濂村收集有关人文历史资料时，发现了《郑氏族谱》（以下简称《郑谱》）四册。长濂村地处浙江省遂昌县东部十公里处的濂溪边。《郑谱》从元代起修一直延续到民国。按目录所记共分八卷，卷一有谱序、述世、凡例、祠祀、祠规、附外祀等篇，卷二秩宗，卷三序齿，卷四女秩，卷五承恩、像赞，卷六昭德、旌善、行状、墓铭，卷七纪胜、里图、家藏、诗传，卷八崇祀、保冢、墓图、禁条、后跋。

一、关于谱序

谱序一般有自序和他序之别，其内容为叙述修谱缘起，修谱目的，本谱修撰历史、过程与内容大要，修谱的人员构成，修订年月，家谱的渊源传承和迁徙经过，郡望，以往历次修谱情况以及对谱学理论的认识等等。《郑谱》是续修之作，除新序外，也收录了许多以往历次修谱的旧序。

据《郑谱》所记，其最早修谱于元朝至正壬寅年（

谱序本来可以为我们提供族谱最后修订的时间。但从《郑谱》看，除了明显的几次谱序撰写的年代，我们可以判断其修谱的时间和次数外，最后几次修谱只能从它的谱例中得知，在康熙六十年、乾隆三十九年、道光二十六年、光绪九年又有第九、第十次、第十一次、第十二次修谱，又至民国庚午年有

族谱在明清时期尤受人们推崇，它的功用我们可以在谱序中较为全面地认识到。首先它是维持宗族组织的重要工具，如果没有族谱对血脉的明确描述，宗族即使是聚族而居，也会世系稍远就相视如路人，甚至还会出现世系紊乱，宗族关系完全被破坏的局面。如最早修谱的郑恺信在自序中就说道：崇祀、承恩、昭德、录善其四肢也，纪胜其衣冠威仪也，仁以象亲，义以 从君，礼以成德，智以聚善。人之有是四德也，犹其有是四体也，四体不备可以为人乎？而一以贯之则元气周流

作为一个家族来讲，之所以修族谱或重修，又与这个家族的兴盛有很大的关系。一般重修族谱是三十年一小修，六十年一大修，《郑谱》从

二、关于世系表及姓氏源流

在族谱中我们可以很容易通过世系表得知家族祖先及其源流，郑谱所记世系表用的是苏式体，又称垂珠体，是北宋文学家苏洵所创，其写法特点是世代直行下垂，世代间无横线联系，全部用竖线串联，主要是强调宗法关系。

与姓氏密切相关的还有堂号，它是一个姓氏或家族的标志和代表，标志着血缘、历史和荣誉。堂号一般有两种类型，一种为有明显的姓氏特征，另一种为没有明显的姓氏特征。在长濂村，现在还有一个郑氏宗祠，是有明显姓氏特征的一个堂号，据族谱所记，祠堂最早建于明朝宪宗成化甲辰年（

三、其他方面综述

在一般的族谱中都有宗规、家训之类的内容，它是家族自己制订的，要求本家族成员共同遵守的各种行为规范和规章制度。但在四册《郑谱》中没有明确的记载，作为宗谱来讲，这似乎是一件不可思议的事。最后发现在康熙六十年增订的谱例中有类似的一些内容，可视为宗规，因为它要求本宗族的人必须遵守。现将有关内容摘录如下：

本坦风俗素称淳朴，皆赖祖宗遗训，严饬子孙，恪守勿替，世系由以绵远。近因年久法弛，间有不肖子孙，目无族训，不务孝悌，妄行犯上，不遵礼法，灭分奸淫，或强占祖山，或盗卖祭田，或盗砍坟木，或行使假银，或肆情赌博等项。种种不法真可痛恨。今特合族定议，再行严饬。如有仍蹈前辙者，照依条约重罚。倘恃顽不遵定行径分，惩治断不徇情，立约以后世为遵守，毋得背约。条款列后：

1．不孝不悌，败坏人伦，为罪之魁，犯者革祠不书其名。

2．乱伦奸淫，辱祖污族，为恶之首，犯者革祠不书其名。

3．强占祖山，盗卖祭田，及盗买祭田者，照契截价还半，卖者契外重罚入祠。

4．四围来龙坟木及松光等一概不许盗砍，违者罚银三两入祠公用。

5．祠祭器祠桌不许借用，违者罚银一两，交锁匙者同罚。

6．重整双清阁、赤山庙、镇西楼等处，不许闲人损坏，及溪边所箓大小树木，一概不许砍伐并取松光，违者惩罚同前。

7．门前三溪向有禁约，不许盗取溪鱼，犯者惩罚同前。

8．禁低潮假银贸易欺骗以丧良心，违者惩罚同前。

9．禁赌博败坏风俗，哄诱子弟为盗之讹，违者惩罚同前。

以上内容是对以前谱例的补充，又单独成篇。名义上是合族而立，其实往往是由族中长辈或族内尊长为后代子孙和族众规定的立身处世、居家治生的原则、规范和禁戒。它是建立在传统伦理道德和宗法制度之上，借助尊长权威，加之于子孙族众之上的各类约束，它往往带有法律效力，其目的是为了使子孙后代永远存续家族、光大族望，不致因行为失当而败坏家业，灭宗绝祀。与众多的族谱中的宗规相比，《郑谱》的宗规是不太全面的，其特点是与谱例相配，并带有相应的处罚措施，这比起有些说教式的宗规更具有约束力。

明清时期，族谱的政治教化功能大为增强。族人中有什么名人或有什么特别突出的事迹，都需要进行大力的宣传，而其中如果有政府或当今皇上的表彰文表，那就非同寻常了，它不仅可以起到光大本族威望及地位的重要作用，而且对于后代来讲，还可以通过重君恩来彰明祖德。这在《郑谱》中叫做承恩，其内容有皇帝褒奖敕命、地方政府对贞节之妇的表彰文字及赠送匾额之事等等。这些承恩从时间上看，全部都集中在明朝，最早是明英宗正统七年（

承恩之后有像赞、昭德、旌善、行状、墓铭。像赞以远祖后稷为始，后面有本族始迁祖至第十八世共三十四位先人的仪容并配以赞语。根据赞语的内容看，其中大部分是第五次修谱时第十一世孙郑秉錬、十二世孙郑一举所写或约请当时的一些名人撰写。像赞一般都是对先人的缅怀，也可以光大族望，熏陶后人，使

我们通过对《郑谱》的研究，认为族谱在历史上所起的作用是很大的，在当今社会，宗族的存在仍有它一定的合理性，而修谱可以说是维系宗族的最好方法。当前很多地方兴起重修族谱的热潮，长濂村作为

如今，长濂村正在大兴旅游开发，我们除了参与他们的景区规划开发外，更多的是挖掘该村的人文历史内涵，增强旅游文化的底蕴。长濂村的先人们对他们所居住的地方也特别钟情，留下了很多描述长濂村景色的笔墨，在《郑谱》中专门有纪胜篇。所记景点有公正亭、偕乐亭、与物皆春亭、熙皡亭、敬义亭、镇西楼、五松岗、玉峰阁、双清阁、云亭、文昌阁、赤山庙、诸神庙、四相公庙、鞍山书院等等。这是比较独特的，在别的族谱中这样大量介绍本村本地的景点胜迹是很少见的，也为长濂村的旅游开发提供了非常丰富的文化资源。