文举公迁到离家20余华里的盐碱荒滩安家的时间有两种说法，1988年5月郑录玉主编《唐海县第十农场场志》中说是明万历初年（公元1573年），2010年李全健主编《李八廒李氏家谱》中说是明万历八年（公元1580年）。这两种说法均未注明出处，不知哪个是正确的。我倾向于万历初年说。

文举公夫人赵氏，何方人氏无考，何时成婚无考。

文举公六子，名讳为宗安、监、宦、玉、林、佑（后人将此六公称“六门”）。传文举公二十孙（后人将此二十公称“二十支”）。现仅知其中十八公名讳，分别为得金、银、钱、宝、两、登、朋、仕、志、亮、高、祥、言、忠、心、保、魁、爵。现李八廒村李氏后人分别为得钱（一门三支）、得登（四门一支）、得仕（五门一支）、得志（五门二支）得高（五门四支）、得祥（五门五支）、得忠（六门一支）、得心（六门二支总排行第十二支）、得保（六门三支）、得魁（六门四支总排行第十九支）、得爵（六门五支总排行第二十支）之后。举公二十孙，有后者十一。
    日前村中寻得“大清光绪九年桃月上涴、十二世殿瑞敬书”分谱一册，上书文举公六子中次子宗监、三子宗还（音huan）乏嗣。

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文举公初到此地时是荒滩一片。他择高岗而居，以熬盐为谋生手段。文举公十三世孙李庆玺先生所著《乡韵诗情》一书，对先祖熬盐生活情况描述如下：

描写熬盐生活比较著名的文章是明朝弘治年间刑部侍郎彭韶的一篇上疏，称“庶民之中，灶户尤苦，惜乎古今未有图咏”。并且对盐民的生活做了十分具体的描绘，我们从中可以体会到前辈熬盐生活之艰难困窘：“粮食无充，安息无所，艰苦难以言尽。小屋数椽，不蔽风雨，粗粟粝饭，不能饱餐，此居食之苦也；山荡渺漫，人偷物践，欲守无人，不守无入，此蓄薪之苦也；晒淋之时，举家登场，刮泥汲海，汗流如雨，隆冬乏骨，亦必淋之，此淋卤之苦也；煎煮之时，烧灼烹蒸，蓬头垢面，不似人形，酷暑如汤，亦不敢离，此煎办之苦也；寒暑阴晴，日有课程，前者不走，后者复来，此征盐之苦也；客商到场，无盐抵价，百般逼辱，举家忧惶，此赔盐之苦也；疾病死伤，尤不能堪”。这段文字把先祖之艰苦描绘的可谓淋漓尽致。

尽管生活如此艰辛，但可能是发展前景要好于原居住地的原因，几年后，文举公的兄长、幼弟纷纷迁来，自立门户，创业建村。

几十年过去了，到了文举公的孙辈，状况好了许多。尽管无文字记载，可以通过孙辈的绰号分析得来。

四门一支得登公，绰号“老马家”，由来是他率先在“得”字辈弟兄中买得马匹。他的后人至今都被称为“老马家”或“马号家”。由此分析，此时生产、生活条件已大有改善。

五门一支得仕公，绰号“猪家”。五门五支得祥公，绰号“牛家”。分析这是由于他俩家的特点是养猪、养牛。可以看出这时已经不是单纯依靠熬盐为生了，农业、畜牧业或许已经初见雏形。

五门三支得亮，2010年所修家谱中对其后人情况无记载。我理解或许为“后人不详”，或许为查访不到漏记，因为我在2000年为辽宁盘锦体拥寻祖访本村玉太（十四世）时被告知，得亮公后人被称为“盆儿家”。绰号的由来或许是亮公的家庭这时已从事商业，经营锅碗瓢盆等日用品。

六门五支得爵后人天玺公（文举公六世孙），绰号“猴儿家”。由来是村中大庙建成（这就可以推断大庙建成的大致年代），庙前树一旗杆。旗杆树好后，发现顶端滑轮忘记安了。大家议论，要把旗杆放倒。年幼的天玺公连说不用，脱掉鞋子，徒手攀爬到顶，安好滑轮。大家称道天玺身手敏捷，猴子一般。自此，天玺公后人皆被称为“猴儿家”人们。

五门四支得言公，绰号“狼家”。说是言公下地干活，捡回一只幼狼。言公不忍伤其性命，将其与家犬同养至大。后来言公下地干活时就带着狼和狗。一次午饭（带饭在地里吃）后，言公躺在地头小憩。所养之狼野性复发，要咬主人。幸得言公所带家犬，窥得野狼企图，奋起护主。言公闻家犬狂吠，睁开双目，见犬与狼已撕咬在一起。言公挥起锄头，助犬灭狼。此后，言公后代皆被称为“狼家”。分析此事，可以得知，先祖初到时，此地荒凉，乃至有野狼等大型野兽出没。还可知，到其孙辈时，农业种植或许已成主业。

文举公、赵老太君逝于何时，现已无考。只知葬于骆驼圈，清乾隆二年（公元1737年）文举公玄孙为其立碑。此碑现存放于骆驼圈整修后祖茔，大部字体因年长日久已模糊不清。

“大清光绪九年桃月上浣重修”家谱手抄本，谱称“文举行五 氏赵 子六 宗安 宗监乏嗣 宗还乏嗣 宗玉 宗林 宗佑 六祖倶葬骆驼圈”。           

文举公迁来此地已四百四十余年。