宗族，《尔雅?释亲?第四》曰：“父之党为宗族。”《周礼?地官?大司徒》曰；“五族为党”。汉?郑玄曰；“党?五百家”。《白虎通?宗族》曰：“族者——凑也、聚也，谓恩爱相流凑也，上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族”。宋?程颐《河南程氏遗书》曰“凡物，知母而不知父，走兽是也，知父而不知祖，飞鸟是也，惟人则能知祖，若不严于祭祀，殆与鸟兽无异矣”。《礼记?祭法》云：“非此族也，不在祀典”，此乃神不歆非类，民不祀非族焉，祖宗垂统，子孙继之，不忘先训，世守宗祧，中华民族兴旺之所依也。

正本清源乃姓氏宗族之根本，宗之有祠以叙本族之史，祠之有谱以明伦理世系，此乃族谱家谱修编之含义也，一族之有谱，犹国之有史，省?市?县?镇?乡之有志，氏族牒谱，因性而异，家谱以家，时时可修，族谱含九族，不可缺，不可紊，宗谱更广，无亲疏/区域之分，凡属族亲视同一体。东汉经学家郑玄曰；“谱之于家，若网在纲，纲张则万目具，谱定则万枝在”。人之一身上承先祖，下建后晟，父之父为祖，祖上祖久不可闻，子之子为孙，孙之孙为五服已极，祖祖辈辈佘泽几何能存，非族谱难以知之。人之有祖，犹草木之有本，水之有源，先祖创乡建祠乃千秋兴旺发达之根基也，修谱摹志者乃祖范昭穆之继也，自古创乡?建祠?修谱相互相成，乃宗族之大计，宗族有谱，家范?祀典则明，后世之系报本?尊祖?敬宗?收族才有道矣。

本家谱编纂以篮门宗亲族谱及史料为借鉴，取其精华，取其史实，旨在后人慎终追远，识宗睦族，又昔年世道沧桑，朝代更迭，兵燹流失，故本乡史料所剩甚微，于先祖功德记之不祥，况愚之智不足，唯盼宗亲族众不吝赐教，以期再版重修，传继续篇，以保塔岗李氏宗谱延续万古，祖德永世长传。

宗族，《尔雅?释亲?第四》曰：“父之党为宗族。”《周礼?地官?大司徒》曰；“五族为党”。汉?郑玄曰；“党?五百家”。《白虎通?宗族》曰：“族者——凑也、聚也，谓恩爱相流凑也，上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族”。宋?程颐《河南程氏遗书》曰“凡物，知母而不知父，走兽是也，知父而不知祖，飞鸟是也，惟人则能知祖，若不严于祭祀，殆与鸟兽无异矣”。《礼记?祭法》云：“非此族也，不在祀典”，此乃神不歆非类，民不祀非族焉，祖宗垂统，子孙继之，不忘先训，世守宗祧，中华民族兴旺之所依也。

正本清源乃姓氏宗族之根本，宗之有祠以叙本族之史，祠之有谱以明伦理世系，此乃族谱家谱修编之含义也，一族之有谱，犹国之有史，省?市?县?镇?乡之有志，氏族牒谱，因性而异，家谱以家，时时可修，族谱含九族，不可缺，不可紊，宗谱更广，无亲疏/区域之分，凡属族亲视同一体。东汉经学家郑玄曰；“谱之于家，若网在纲，纲张则万目具，谱定则万枝在”。人之一身上承先祖，下建后晟，父之父为祖，祖上祖久不可闻，子之子为孙，孙之孙为五服已极，祖祖辈辈佘泽几何能存，非族谱难以知之。人之有祖，犹草木之有本，水之有源，先祖创乡建祠乃千秋兴旺发达之根基也，修谱摹志者乃祖范昭穆之继也，自古创乡?建祠?修谱相互相成，乃宗族之大计，宗族有谱，家范?祀典则明，后世之系报本?尊祖?敬宗?收族才有道矣。

本家谱编纂以篮门宗亲族谱及史料为借鉴，取其精华，取其史实，旨在后人慎终追远，识宗睦族，又昔年世道沧桑，朝代更迭，兵燹流失，故本乡史料所剩甚微，于先祖功德记之不祥，况愚之智不足，唯盼宗亲族众不吝赐教，以期再版重修，传继续篇，以保塔岗李氏宗谱延续万古，祖德永世长传。