据上杭李火德福建上杭《 李氏史記 》 作者李啟佳、李長波等於一九八九年編寫一本 《 李氏史記 》记载：李火德系李纲的五世孙，上杭其李熙照→李韬云→李英亮→李新成→李训教，原名干→李泰青，原名熏→李泳定，原名宽→李纲，原名侗→（1995 年改編為 《 李氏族譜 》 時，綱公的兒子不是貴公，而是儀之李仪之）→李贵，字复，又名信甫，别号显燔→80李奎，名文宿，又名燔，别名杰，号兴隆→81李奇，原名孟，又名孟佑→82李珠，原名德，号宝珠，又名大郎→83火德李纲生有七子，其中一子为李贵(原名复，又名信甫、显（王番）)，生于公元1106年，历任左修职郎、福建建安府建阳县主簿、山东令尹、河南归德州令尹，公元1135年30岁时，因岳飞破水寨，招降杨钦兵乱，携妻带子到河南归德州居住。李贵卒于公元1181，年享年76岁，葬于归德州。
　　李贵之长子李燔，又称奎公，又名文宿，别名杰，号兴隆，生于宋建炎三年己酉岁(1129)，六岁时随父迁居归德州。李燔(奎公)在宋朝官至枢密副使，然而受奸臣陷害，逃回归德州隐身，改名李奎。时金兵入侵，抢掠烧杀，民不聊生，李奎为避金人之祸，从河南归德州携五子孟佑迁居江西赣州石城渡，开荒种 地。李燔卒于宋淳熙六年(1179)，享年51岁，葬于江西石城。李奎生子十。七子孟，名金，字奇。 李奇，原名孟，又名孟佑， 孟生四子，珍、珠、珂、球。二子李珠，號大郎。宋副榜職，由江西石城遷居寧化石壁。生六子，金德、木德、水德、火德、土德、田德。田德為養子 。
　　李纲（1083—1140）宋邵武人，自其祖始居无锡。父夔，终龙图阁侍制。宋高宗南渡时为相，整军经武，因与主和派议不合，执政七十日而罢。此后历官湖广、江西、荆湖诸路安抚大使，卒赠少师。葬于福州怀安县桐口大家山之原。有八子：仪之、宗之、集之、茂之、润之、望之、秀之、申之；孙：震、泰、升、晋、蒙、同、谦、需、颐（李纲行状载此九孙，）。从李纲身世的第一手资料《李纲行状》实在在看不出有名为“孟、珠”的子孙。 为何《火德翁传》却说火德公“其先汀之宁化人”，并且不提身世显赫的曾祖李纲呢？即便不方便提李纲其祖父李赓回迁居地无锡，也可提左近的李纲高祖曾祖曾栖居过的邵武，或李纲晚年居住地长乐，为何不见只字提及呢？北宋中后期，士大夫多尊崇道教，徽宗朝更是如此。徽宗本人就是坚定的修行者和提倡者。李纲公崇道论禅多方外之交，以出世之心，拯救国家、安定黎民故不为身计毫无私心杂念，以济时济世。李纲公崇道论禅故以“之”字为诸子取名，为“仪之、宗之、集之、润之、望之、茂之、秀之、申之”。“之”字为五斗米教（即道教）的标志。东晋士大夫也爱尊崇道教，取名多以“之”字命名，如王羲之、王献之、祖冲之等。
　　李纲公晚年对《周易》深有研究，故以易卦为其孙辈命名“震、泰、升、晋、蒙、同、谦、需、颐，等。《陇西皋门李氏宗谱》世系清晰，代代相承，迁居历历，斑斑可考《锡山李氏宗谱

　　据上杭李火德福建上杭《 李氏史記 》 作者李啟佳、李長波等於一九八九年編寫一本 《 李氏史記 》记载：李火德系李纲的五世孙，上杭其李熙照→李韬云→李英亮→李新成→李训教，原名干→李泰青，原名熏→李泳定，原名宽→李纲，原名侗→（1995 年改編為 《 李氏族譜 》 時，綱公的兒子不是貴公，而是儀之李仪之）→李贵，字复，又名信甫，别号显燔→80李奎，名文宿，又名燔，别名杰，号兴隆→81李奇，原名孟，又名孟佑→82李珠，原名德，号宝珠，又名大郎→83火德李纲生有七子，其中一子为李贵(原名复，又名信甫、显（王番）)，生于公元1106年，历任左修职郎、福建建安府建阳县主簿、山东令尹、河南归德州令尹，公元1135年30岁时，因岳飞破水寨，招降杨钦兵乱，携妻带子到河南归德州居住。李贵卒于公元1181，年享年76岁，葬于归德州。
　　李贵之长子李燔，又称奎公，又名文宿，别名杰，号兴隆，生于宋建炎三年己酉岁(1129)，六岁时随父迁居归德州。李燔(奎公)在宋朝官至枢密副使，然而受奸臣陷害，逃回归德州隐身，改名李奎。时金兵入侵，抢掠烧杀，民不聊生，李奎为避金人之祸，从河南归德州携五子孟佑迁居江西赣州石城渡，开荒种 地。李燔卒于宋淳熙六年(1179)，享年51岁，葬于江西石城。李奎生子十。七子孟，名金，字奇。 李奇，原名孟，又名孟佑， 孟生四子，珍、珠、珂、球。二子李珠，號大郎。宋副榜職，由江西石城遷居寧化石壁。生六子，金德、木德、水德、火德、土德、田德。田德為養子 。
　　李纲（1083—1140）宋邵武人，自其祖始居无锡。父夔，终龙图阁侍制。宋高宗南渡时为相，整军经武，因与主和派议不合，执政七十日而罢。此后历官湖广、江西、荆湖诸路安抚大使，卒赠少师。葬于福州怀安县桐口大家山之原。有八子：仪之、宗之、集之、茂之、润之、望之、秀之、申之；孙：震、泰、升、晋、蒙、同、谦、需、颐（李纲行状载此九孙，）。从李纲身世的第一手资料《李纲行状》实在在看不出有名为“孟、珠”的子孙。 为何《火德翁传》却说火德公“其先汀之宁化人”，并且不提身世显赫的曾祖李纲呢？即便不方便提李纲其祖父李赓回迁居地无锡，也可提左近的李纲高祖曾祖曾栖居过的邵武，或李纲晚年居住地长乐，为何不见只字提及呢？北宋中后期，士大夫多尊崇道教，徽宗朝更是如此。徽宗本人就是坚定的修行者和提倡者。李纲公崇道论禅多方外之交，以出世之心，拯救国家、安定黎民故不为身计毫无私心杂念，以济时济世。李纲公崇道论禅故以“之”字为诸子取名，为“仪之、宗之、集之、润之、望之、茂之、秀之、申之”。“之”字为五斗米教（即道教）的标志。东晋士大夫也爱尊崇道教，取名多以“之”字命名，如王羲之、王献之、祖冲之等。
　　李纲公晚年对《周易》深有研究，故以易卦为其孙辈命名“震、泰、升、晋、蒙、同、谦、需、颐，等。《陇西皋门李氏宗谱》世系清晰，代代相承，迁居历历，斑斑可考《锡山李氏宗谱