程子曰：“宗子法、废谱牒尚有遗风，无谱牒人家不知来处，世无百年之家，骨肉无统，虽至亲亦薄也。”

    黄山谷曰：“世之有氏为族者，惟其有谱，识其所从出，考其所由分。世日益远，族日益繁，必至于不相维系，而昭穆之辨淆矣。”

    罗一峰曰：“自宗法废而后谱学兴，明其本之所自出，所以尊尊也；别其支所以由分，所以亲亲也。尊尊亲亲之道尽，而族之大本立矣。”

    自厓彭氏曰：“古者保姓受氏，天子锡之，司商协之，因之立宗法以联属之，而（后）忠义之教成，朝廷之势尊，天下之家上矣。保族者保天下之道也，天下各保其族而天下治矣。“

    欧阳氏曰：“族之为言簇也，尚夫集而有别。姓之为言生也，本其所自生；氏之为言示也，示其所自分。族统姓、姓统氏、氏分之制变，而支派日已紊矣。大宗、小宗之法废，而族属日已疏矣。於是不变者，累数千百年，而子孙勋且万计，赐者、别者、更者、冒者，纷复交错於其间，愈益难明，而后谱牒之辨殷焉。”

    吕本中曰：“国无国之道，而后国乱；家无家之道，而后家乱。礼义纲纪者，国之道也；宗法纲系者，家之道也。”

    苏老泉曰：“太上立德，其次立言，其次立功。谱牒者，亦立言之一端也。”又曰：“人家三世不修谱，则同小人矣。”

    王荆公曰：“余闻老泉论谱，谓‘可知者续之，不可知者阙之’，此语极有病矣。夫人不生於空桑，岂无祖宗？可知者固有续矣，其不知者必夜而思、旦而求，推形捉影，岂有不得者焉？苟失於知又安於不知，其为不孝益大矣！”

    北溪陈氏曰：“谱牒者，人身之根本，根本不明，则颠倒无据。或妄委其姓，冒人户贯，或妄以户贯而混其宗支，何止於托汉婿而冒姓刘，以狄种朱邪而衍李为籍者耶。”

    梅溪王氏（十朋）曰：“凡作谱者，不过为宗祖重也，人知重乎祖宗，则所存惟仁，匪仁不存，所行惟义，匪义不行，何也？恐得罪於祖宗也。”

五峰胡氏曰：“谱帙之不可不作也。谱牒作，则昭穆有序、疏戚有别，遗百世之下，由是以知其分殊而本一；不作，则喜不庆、忧不吊，不以至亲相视为途人者鲜矣。”

    默斋游氏曰：“宗法废坏，士君子无地以致亲睦之意，独有谱一事，惟能稍合宗族而收其流散，是以先辈多留心焉。”

    新安陈氏曰：“谱之要，在明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也；究万派而清其流，所以别亲疏之远近也；辨昭穆等降之殊，所以识尊卑之次第也；行吉凶庆吊之礼，敦孝友、睦姻、妊恤之行，所以崇宗族之典礼也。”

    可堂吴氏曰：“宗法废而后谱兴，谱兴而后族尊，族尊则一族之人始有所统，孝敬之心油然而生，不至相视如途人，谱其有关於世教也大矣。”

    宋景濂曰：“甚矣！谱牒之稽也。君子当尽於所不知，信其所可知而已。先人有言曰‘三世不修谱为不孝’，苟世世修之，岂有不孝之失也？君子慎焉可也。”

    程子曰：“宗子法、废谱牒尚有遗风，无谱牒人家不知来处，世无百年之家，骨肉无统，虽至亲亦薄也。”

    黄山谷曰：“世之有氏为族者，惟其有谱，识其所从出，考其所由分。世日益远，族日益繁，必至于不相维系，而昭穆之辨淆矣。”

    罗一峰曰：“自宗法废而后谱学兴，明其本之所自出，所以尊尊也；别其支所以由分，所以亲亲也。尊尊亲亲之道尽，而族之大本立矣。”

    自厓彭氏曰：“古者保姓受氏，天子锡之，司商协之，因之立宗法以联属之，而（后）忠义之教成，朝廷之势尊，天下之家上矣。保族者保天下之道也，天下各保其族而天下治矣。“

    欧阳氏曰：“族之为言簇也，尚夫集而有别。姓之为言生也，本其所自生；氏之为言示也，示其所自分。族统姓、姓统氏、氏分之制变，而支派日已紊矣。大宗、小宗之法废，而族属日已疏矣。於是不变者，累数千百年，而子孙勋且万计，赐者、别者、更者、冒者，纷复交错於其间，愈益难明，而后谱牒之辨殷焉。”

    吕本中曰：“国无国之道，而后国乱；家无家之道，而后家乱。礼义纲纪者，国之道也；宗法纲系者，家之道也。”

    苏老泉曰：“太上立德，其次立言，其次立功。谱牒者，亦立言之一端也。”又曰：“人家三世不修谱，则同小人矣。”

    王荆公曰：“余闻老泉论谱，谓‘可知者续之，不可知者阙之’，此语极有病矣。夫人不生於空桑，岂无祖宗？可知者固有续矣，其不知者必夜而思、旦而求，推形捉影，岂有不得者焉？苟失於知又安於不知，其为不孝益大矣！”

    北溪陈氏曰：“谱牒者，人身之根本，根本不明，则颠倒无据。或妄委其姓，冒人户贯，或妄以户贯而混其宗支，何止於托汉婿而冒姓刘，以狄种朱邪而衍李为籍者耶。”

    梅溪王氏（十朋）曰：“凡作谱者，不过为宗祖重也，人知重乎祖宗，则所存惟仁，匪仁不存，所行惟义，匪义不行，何也？恐得罪於祖宗也。”

五峰胡氏曰：“谱帙之不可不作也。谱牒作，则昭穆有序、疏戚有别，遗百世之下，由是以知其分殊而本一；不作，则喜不庆、忧不吊，不以至亲相视为途人者鲜矣。”

    默斋游氏曰：“宗法废坏，士君子无地以致亲睦之意，独有谱一事，惟能稍合宗族而收其流散，是以先辈多留心焉。”

    新安陈氏曰：“谱之要，在明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也；究万派而清其流，所以别亲疏之远近也；辨昭穆等降之殊，所以识尊卑之次第也；行吉凶庆吊之礼，敦孝友、睦姻、妊恤之行，所以崇宗族之典礼也。”

    可堂吴氏曰：“宗法废而后谱兴，谱兴而后族尊，族尊则一族之人始有所统，孝敬之心油然而生，不至相视如途人，谱其有关於世教也大矣。”

    宋景濂曰：“甚矣！谱牒之稽也。君子当尽於所不知，信其所可知而已。先人有言曰‘三世不修谱为不孝’，苟世世修之，岂有不孝之失也？君子慎焉可也。”