李广四世孙 李先，字敬宗，后汉蜀郡、北平（郡）太守,其遗留下来一方套印。材质为银质，造形为一乌龟站在印台上，为古玺中的龟钮印。但是，乌龟腹内装有一鸟形钮小印，鸟的胸部有一轮形图案。鸟的头昂起，将两者套在一起，鸟的头部即为乌龟的头部。大印文为“李造先印”，小印文为“李先”.

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一、印钮为乌龟形钮，是汉代官方规定的三品（三公）官印钮。私人印玺为龟形钮者，其人须为官三品者。魏晋承汉制，也有龟钮者，但时代的痕迹不同，印的工艺规范不同。
二、字体为汉代通用篆体，俗称小篆。
三、印文中，两个李字形状基本相同，是传统中维护姓氏尊严的表现，也就是说誓不改姓观念的反映。两个先字形状有所不同，则符合汉代要求书法和印文，在同一作品中，同一字其形状不能雷同的体现。
四、小印钮为鸟形，此鸟为太阳鸟，在神话中，此鸟为太阳的化身，属民俗文化中的吉祥之物。
五、鸟胸部的轮形图案，为佛教中法轮图案。佛教在西汉末年传入中国，说明此印面世的时间在西汉末年以后。同时，表明主人接受佛教。这一现象，一方面符合佛教在西汉末年传入我国后，首先被社会上层人士接受和推崇的时代特征；另一方面反映出主人以善处世的道德理念。
六、此印的造型素材，其寓义是“天地人寿”。——天者为太阳鸟，其头昂起，喻为天高；地者为印台，其造型比例较厚，喻为地厚；人者为小印文“李先”，夹在印的中间，喻为人生活在天地之间；寿者为乌龟，喻为长寿。但是，“天地人”三字为名词，意为实物。“寿”字为形容词，是形容“天地人”长存。在定其实质意义时，应取“天地人”之意，故称“天地人”印。
七、大印文为“李造先印”。其“李”字表示李氏家族，“先”字表示家族成员中，名叫先的人。“李造先印”这句文字语言，可以诠释为“李氏家族给一个名叫先的成员制造的印”。那么，这里的李氏家族便是历史上称谓的“陇西李氏”。
八、小印文为“李先”，系此印主人的姓名。

什么是“陇西李氏”？该族成员在汉代是否有李先其人？这些问题，需要用史料来说明。

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西周末期，老子（李耳）来临洮定居，给临洮带来百家姓中的李氏。老子的第九世孙是李崇。公元前279年，此人以军功被秦国封为陇西郡第一任郡守。郡政府设在临洮县（当时称狄道县）。李崇在家门口当官，为保一方平安，主持兴筑长城。其声望大增，家族大兴，便由地方贵族晋升为陇西郡的贵族（史称望族）。后分支天下，便有了“天下李氏出陇西”之说。通称“陇西李氏”。李崇被奉为“陇西李氏”的创立人，并成为第一世掌门人。在学者董建福先生整编的“陇西李氏”世系表中，找到“陇西李氏”第十二世掌门人名曰“李先”。经董先生的提示，笔者在“唐朝烈圣之碑”中找到有关李先的档案，全文为12个字：“先，字敬宗，后汉蜀郡、北平（郡）太守”。该碑明确记述，李先的父辈李丞公为西汉晚期的河南太守。据此推断，李先是东汉初期任蜀郡和北平郡太守的。

现在，摆在我们面前的问题是，在浩如烟云的人群当中，重名者很多。我们怎么能认定此印的主人李先，和李崇十二世孙李先是同一人呢？就这一问题，以考证此印得出的结论，和史料中有关李先的12字档案为根据。结合他们所具备的地域特征、人文特征及时代特征等诸多因素，进行全面的论证：

一、地域一致
此印是笔者祖父于1929年，举家由康乐县流川乡范家庄，迁居临洮后，从民间收藏。临洮在秦汉时称狄道县，是当时陇西郡的心脏之地。李先其人为“陇西李氏”成员，陇西郡地域是他生息的故里。所以，二者所处地域一致。

二、时限一致
此印面世的时限在西汉末年以后。而李先其人在东汉初期任蜀郡和北平郡太守。因此，二者所处时限一致。

三、“官位”一致
此印为三品官的私人印玺。李先其人任郡守，其官位级别为三品（三公）。可见二者具备的“官位”一致。

四、文化底蕴一致
此印的文化寓义极为超然，非一般庸人所为，也不是一个人的智慧能够完成的，需要一个具有精深文化底蕴的群体才能完成。“陇西李氏”家族世代为官，可谓是人才济济。因此，在文化底蕴方面支持此印从构思到设计的全过程。

五、制造技术要求一致
此印制造的技术要求极高，需要有一个技术精湛的群体才能完成。在当时的社会条件下，凡是贵族都拥有相对数量的冶炼作坊，“陇西李氏”当在其中，作坊的“冶工”为祖辈相袭，技术为世代传承。这些条件构成制造此印时的技术因素，和此印本身在技术方面的要求水准相一致。

六、风范一致
此印以雍容大度、庄严稳健的神态，向人们展示出了坐镇一方山河的王者风范。李先及家族的社会地位，决定了其拥有的印玺必须具备王者风范。这是构成二者连结的关键性因素所在。否则立论将会受到限制。

七、艺术水准一致
李先和家族要求其印玺在文化寓义方面，要表现出家族和其人的文化素养、思想倾向等；在艺术方面必须超群。以显示“陇西李氏”世代传承的自强风骨。此印不负所望，以型态精美、寓义多元、浑然一体、妙趣天成的魅力，在我国二千多年的官私古玺中，独领风骚，雄居螯头。

八、指导思想一致
此印反映出创新性、求真性、开放性、包容性、和谐性、统一性的思想。具体表现为：创新性表现在乌龟体和太阳鸟的配套；求真性表现在作品所取素材“天地人”都是真实存在的实物，没有任何虚拟的神化偶像介入；开放性表现为乌龟腹部呈开放状，任异物进入体内；包容性表现在任太阳鸟藏身其中，并且让其头部突出，显示“天高”；和谐性表现在相互尊重个体特质的存在，相互支持个体特质的完美显示；统一性表现在不同物体有序组合为一体，使之达到出神入化的大一统效果。据上所述，其指导思想是：用物求真，以真演象，实事求是。那么，这时的李先在社会活动中的指导思想是否如此呢？根据其人的12字档案得知，李先在刘秀（光武帝）建立的东汉政权中，任蜀郡和北平郡太守，这时是改革和复兴的时期（史称“光武中兴”），而这两郡是东汉王朝的心腹重地。由此可见，其人必是大员。另外，新政权搞改革复兴，首先是惩治腐败和革除陈儒政治。李先两度出任太守的史实，表明其人的政绩不俗。由此可推断，李先是一位社会改革家。既然是改革家，就必然和古今中外改革家一样，必须具备求真务实，以真运作，实事求是的指导思想。

九、和族规宗旨一致
在我国二千多年的封建社会中，君主可以移位，皇帝可以换人，但社会形态却能延续下来，除生产力因素外，在统治思想领域内族规和家训起了重要作用，这里面族规尤为重要。其稳定性和严励性，使“国法”难以相匹。人们能够以权枉法，以钱枉法，但难以匡枉祖宗所立之规。违犯者受到惩处，光大者得到褒奖，为人师表者，将以掌门人的身份编入族谱。因此，李先以十二世掌门人的身份进入族谱，永世铭誌；家族为其造印，以誌功德。这一切，是和族规宗旨的要求相一致。也就是说，“李造先印”的面世是族规宗旨作用下的产物。

十、时代背景一致
用此印作为载体，把“天地人”这些实物，和谐而有序地统一在载体上，又使他们具有各自的特质。这就折射出事物之间既有统一性，又有个体特质的独立性。显而易见，这种既相互统一，又相互独立的思想，是唯物辩证思想。这一思想的出现，是对“天人合一”“皇权天授”为核心内容的皇权神化学说，作出的重大挑战。值得注意的是，在天意仙命、神灵鬼害之术盛行的汉武帝时代，董仲舒在倡导“罢黜百家，独尊儒术”的时候，极力丰富先秦时出现的皇权神化学说。这一举措，得到当朝的肯定和推崇，使其具备神圣性。但是，此印以表现出的唯物辩证思想，否定皇权神化学说，无疑是社会大变革和大复兴的实践活动给予的智慧。那么，这个时代是西汉末年至东汉初期的时代，而李先其人正是这时期的弄潮儿。此印和李先其人的时代背景不言而喻走向一致。

十一、李广、李敢及李陵的不公正遭遇，在后代中产生的阴影，和此印具有的叛逆皇权神化学说的特征相一致。
李先的高祖父李广生活在西汉前期，以“飞将军”威震边关。然而这位一生征战七十多次的老将军，为汉武帝时期的权贵所不容，最后谢世在征程中。李广子李敢发泄不平，责打权贵而殒命。李敢侄李陵，屡建战功。但孤军深入，“力尽而降”，导致其母、弟、妻、子皆被汉武帝杀害。这三桩事件，全部发生在汉武帝时代，而这时期社会舆论导向被天、仙、神、鬼的胡言乱语所笼罩。汉武帝也是其中的力行者。因此，李氏事件的出现，在一定程度上摆脱不了这种社会风气的影响。所以，作为后代的李先和家族，对这段历史尤为关注，他们结合自身的社会实践，对皇权神化学说产生质疑。但迫于为人臣子的李先和家族，不便直言，便以此印作为载体，寄托他和家族叛逆皇权神化学说的思想倾向。

综合上述考证和论证，可以确定此印是东汉初期，“陇西李氏”为其成员李先其人所造的印玺。

值得重视的是：李先“天地人”套印，坚持以物求真、以真求理的信念，终于揭示出了事物之间既相互统一，又相互独立的客观真理。

值得一提的是：“陇西李氏”自李崇开启后，多以战功著称。例如秦大将军李信，汉征西将军李仲翔，等等。但在李先之后，转而出现西凉武昭王李暠、北魏改革家李冲、唐高祖李渊、唐太宗李世民等以文韬为主、武略为从的务政人物。 这不能不说李先是李氏族人，由尚武从文转向尚文从武的转型者之一。正因为这一转型，谱写出了李世民问鼎大一统皇位的历史画卷。

无独有偶，创立中古时期，世界上最强盛、最开放、最包容国度的李世民，世称大唐天子，他认为自己是“陇西狄道人”。还认为：“天子者，有道则人推而为主；无道则人弃而不用”。李先和李世民相距600年时光，但二者都经历过大变改和大复兴的历史画面。在轰轰烈烈的社会实践当中，一个是隐讳其见，一个是直白其见。但二者所见略同。

此印是那个时代的见证。同时也见证了“陇西李氏”超凡的历史功绩。她以腹满沧桑、胸怀远虑的学者型王者风范，永远向人们诉说着“创新求真、开放包容、和谐统一”的社会发展之路。

李先“天地人”银质套印，是一方盖世之印；同时，也是一方警世之印。