本文转自：李氏网，作者：李震涛

说明转此文谨供各宗亲研究用。下面原文转载：

参天之木必有其根，远流之水必有其源。述祖之德者必修其谱牒。那么我们来参读，火德公系家谱，探秘那谱牒中的谜团。

一、李崇诚和其首修的火德公系家谱

   永乐九年（1411）秋月吉日监察御史何器《李氏族谱序赞》中称“自火德公至明善八世矣，其间  缨绯衣，代不乏人。奈何族谱久遭兵燹之失。明善父德荣常欲缵述未就，故以祖宗之源流支派语明善，于是服膺父命，编是谱，以效欧阳图例，其间源流支派井井有条。”永乐四年（1406）丙戌夏望日李崇诚于湖广永州府永明县邑庠之明伦堂在家谱谱序中写道：“诚尝闻父命曰：李氏先散处郡邑逮三百家，虽知同所自出，而图谱迷失，昭穆远近不可得而知也。”可见上杭李火德族谱在明初已“图谱迷失”、“族谱久遭兵燹之失”，是李崇诚（字明善）在永乐四年创修家谱的！这一点在康熙六年（1667）丁末仲秋月朔日十五世孙李辂续谱时在谱序中写道：“......吾闽汀杭邑李氏族谱自八世诚公创修，十世颖公续订，颖公堂兄勉公重订，历永乐、正统、景泰数朝。三公才学超群，德业炳炜，足法后裔。所录俱足征信。二百余年未有修之者，间有各房抄本私录，亦录一房所出，别派概置勿录。......辂于是悉心竭力总核汇订，分为三大房，编为四则，自一世至三世，自三世至七世，自七世至十一世，自十一世至十七世，盖欲其便易考核，有同不混之意。至若十七世以下，年尚幼小，以俟后有志者续之。”也可证明。可见上杭李火德族谱自八世诚公在永乐年间创修，十世颖公正统年间续订，颖公堂兄勉公景泰年间重订，到康熙六年（1667）李辂又续谱。

   下面是永乐四年（1406）丙戌夏望日李崇诚于湖广永州府永明县邑庠之明伦堂写的家谱谱序。
                                                                      李氏陇西族谱序
    族谱之作，所以谱吾姓之所由始，而叙其宗支昭穆也。夫人莫不有祖，祖而父，父而子，子而孙，至于蕃衍无穷。蕃衍既久，世代沿革，于是莫识其祖宗之所自，派裔之远近，而为途人之归矣。故纪吾祖之由始，以序宗支昭穆，是以此谱之不可不作也。诚尝闻父命曰：李氏先散处郡邑逮三百家，虽知同所自出，而图谱迷失，昭穆远近不可得而知也。或相会遇，惟序齿焉，则有以子辈为伯叔，父行为兄弟者也。呜呼，迩族尚尔，况远者乎？汝体吾意，作为图谱，俾吾宗族子孙续而书之，庶可以上承祖宗之嗣，下不失予垂后之意。诚承父命，夙夜祗惧，惟恐不克继父之意。于是究心遍访，搜辑坠绪，不以富贵取，不以贫贱弃，悉叙于图，以厚亲亲之义。故自始祖火德公至于吾父德荣，既七世矣，其或有遗阙，非略也。兹图谱也，非予之所能为，乃效诸欧阳图谱而作也。其所以作之者，非徒欲作之也，惟虑乎骎骎然为流风所移，深以为惧，因重父命作成此图。后之子孙宜慎求作谱之意，而世续之，庶不失其祖宗之所自派，则亲亲义，于是可见云。
                                                          时永乐四年（1406）丙戌夏望日八世孙诚再拜稽首谨书于湖广永州府永明县邑庠之明伦堂

   我们在解读来李崇诚写的这篇谱序之前，让我们先来解读李崇诚。上杭李氏声称，这位李火德的八世孙李崇诚是明永乐皇帝的宰相。那李崇诚真的担任过如上杭李姓说的丞相吗？《李氏史记》载“李崇诚，号明善、讳实斋。生于公元1378（明洪武十一年）年9月15日子时，火德公第八世裔孙，公元1403年（永乐元年）癸未科得中第三名经魁）公元1404年（永乐二年）甲申岁会试一榜第四名，诏入当朝文渊阁，赐翰林院学士，官拜丞相。皇帝命公修《永乐大典》。公元1406年（永乐四年）授永明教谕，1417年（永乐十五年）钦升为河南开封府教授，教皇太子书。在教学期间向皇帝奏议，“上声蔼朝野”八条，永乐皇帝看后即选用，不幸于1419年（永乐十七）年9月25 日辞世，享年42岁。死后遗有文集一部、奏稿一部，修族谱等文献。公的平生事迹，崇祀杭邑忠孝节义祠，匾额曰“”两翰宗风”。死后葬于埝田杨梅洞，华表对联曰“忠直家声远，孝廉世泽长”

   稍稍了解明代历史的人，都可看出这篇所谓“宰相”传记其实是谬误百出。有关明清两代科举近士的记录十分完善，内阁学士的名录也在《明史》中历历可查。且不说在《明清近士题名录》和《明史宰辅年表》中不见李崇诚的名字，自明洪武17年（公元1384年）定制每逢“子、卯、午、酉年乡试，”“丑、辰、未、戌年会试”丑、辰、未、戌，其五行为“四库”，其年会试即开科取四库（即天下）之才之意。那所谓的“甲申岁的会试”从何而来呢？皆因燕王朱棣于建文元年（1399年）七月发动靖难之役，四年六月攻入南京，夺取了建文帝朱允炆皇位。次年改元永乐。永樂二年举行恩科甲申科（1404），第一甲三名为曾  棨、周  述、周孟簡，第二甲九十三名依次为楊  相、宋子環  王  訓　  王  直  秦政學　  徐  安等永樂二年的会试一榜第四名明明为楊  相，《明清近士题名录》历历可考，李崇诚又如何得中甲申岁会试一榜第四名了。查永樂二年近士题名录根本没有李崇诚其人！再如所谓李崇诚中近士后，“诏入当朝文渊阁，赐翰林院学士，官拜丞相。皇帝命公修《永乐大典》。公元1406年永乐四年授永明教谕，”更是谬误百出，明洪武13年（1380），因宰相胡惟庸谋反就已“罢丞相不设”，李崇诚何以能在永乐年间“官拜丞相”？再则，假如李崇诚确已官为翰林院学士，又如何一下落职为教谕之职，这也与明代的制度所不可能的现象，与明代的制度明显不合。如果要说这篇传记有某些真实之处，倒是李崇诚墓前的华表对联曰“忠直家声远，孝廉世泽长” ，这里已经十分清楚地告诉人们；李崇诚是一位举人（孝廉），这也正和他担任过教谕的身份相符，《明史。选举志》云“举人、贡生不第，入监而选者，或授小京职，或授府佐及州县正官或授教职。”上杭李氏塑造成宰相的李崇诚其真实的身份是一位举人、教谕。

二、永乐九年（1411）监察御史何器为李崇诚所修的家谱题写谱序——《李氏族谱序赞》

                                                                 李氏族谱序赞
    盖闻万物本乎天，人本乎祖。人之有祖，犹木之有本，水之有源。本固枝茂，源远流长，理固然也。后世子孙盛者贤者，安得不由祖宗积累而致欤？闽汀杭邑李氏子明善生资聪敏，才识过人，观其貌堂堂昂昂，威仪厚重；听其言温温和和，清雅可爱。实为有德有才之君子，而非他人之可伦也。幼补庠邑弟子员，才优德进，师友殊敬爱之。永乐元年，有司举以应秋闱之选。明善大展其胸中之所学，于是文魁多士。明年春累举南宫，上嘉其年少志锐，赐之冠带，予之奉廪，玉成于文渊阁。四年春，领吾邑永明教莅学宫，施教有方，人才辈出，登贡士者，项背擢魁，科者蝉联，远迩之人皆称之连口。永乐九年秋，予以大限终制，思慕祖宗之所在白象枇杷，肃拜丘茔，别宗亲，道经永明庠，与明善会，交谈旬日，连床继夜，道同气合，如兄弟然。其间捧家谱求文以识之。余辞弗获，于是捧谱而观，则知李氏陇西人也，因祖宦游至汀，遂家于宁化属地李家坊。宋季鼎沸，火德公徙于上杭胜运里丰朗岗宅，柱石而居焉。自火德公至明善八世矣，其间  缨绯衣，代不乏人。奈何族谱久遭兵燹之失。明善父德荣常欲缵述未就，故以祖宗之源流支派语明善，于是服膺父命，编是谱，以效欧阳图例，其间源流支派井井有条。明善实所谓善继善述之孝子贤孙也。他日子孙绳绳振振，珍是谱若金若玉，传之永古无疆。明善之敬祖宗，不惟启今世之秩序，必为后世子孙瓜瓞绵远之矜法程也。故曰家之有谱犹国之有史也，岂曰小补云乎哉！
                                                                    时永乐九年（1411）秋月吉日监察御史舂陵何器撰

  我们在解读监察御史舂陵何器写的这篇谱序之前，让我们先来解读何器其人。考《明史。大明太宗文皇帝实录》卷之十六“（永乐元年）二月戊申朔，壬子，擢临桂县丞谭胜受、建阳县知县陈敏、蒲县知县文郁、监生孔复、杨钝、张文明、李时秀、蒋彦禄、欧彦贵、何器、刘先为监察御史。”

     以监生任监察御史，破格重用，殊属罕见。这是与明初的政治环境和治国理念有关。洪武三年（1370年）五月，明太祖朱元璋正式颁布诏令，宣告自是年八月始，“特设科举，以取怀才抱德之士”。由此正式拉开了明代科举的序幕。明初，朱元璋出于对开科取士容易导致“所取多后生少年，能以所学措诸行事者寡”考虑，在科举与荐举两种取士制度上徘徊不定。曾于洪武六年（1373年）二月下诏“罢科举”，以荐举为主。但荐举由于缺乏具体标准，很容易出现任人唯亲的现象。至洪武十一年（1378 年），被荐举者名不副实的现象已经过于严重。迫于无奈，朱元璋于洪武十五年（1382年）宣布复设科举考试，推行“科举、荐举并行的取士制度”，以互相弥补对方的不足。在最初推行的时期，二者的地位是平等的，这就使学校贡举在人才的选拔上占有突出分量，从而造就了“学校之盛，为唐宋以来所不及”的局面。但是，承平日久以后，科举取士的地位不断升高，“荐举渐轻，久且废不用矣”。

   明贡生重用事例，如洪武五年，王铎、摄监察御史；洪武七年，李扩、擢监察御史；赵信、擢考功监丞；洪武二十二年，李庆、署都察院右佥都御史；洪武二十五年，师逵  墨麟擢监察御史；夏原吉、擢户部主事；洪武十九年，卢祥 丁琰 姚山、擢刑部郎中；洪武三十五年，李晟 王孚 陈礼 朱肇何海  陆祯  王政、姚炯 阮瑢 姚伯善、擢给事中；永乐元年，孔复 杨钝 张文明李时秀 蒋彦录 欧彦贵 何器 刘先、擢监察御史；余德祥 梁观欧熙和、擢给事中；张政原 汪俊民 赵能、擢监察御史；宣德四年韩伟 张玉擢监察御史；成化二年罗麟 孙迪、擢为中书舍人成化三年吕(？)中书舍人。

    由以上不难看出，贡生重用的事例基本上集中在明前期，随着“荐举渐轻”，非经科举考试的士子已经不可能得到重用。燕王朱棣于建文元年（1399年）七月发动靖难之役，四年六月攻入南京，夺取了建文帝朱允炆皇位。次年改元永乐。新朝天子新朝臣，正是出于对建文帝旧臣的疑虑和新政权巩固的需要，永乐帝才擢监生孔复、杨钝、张文明、李时秀、蒋彦禄、欧彦贵、何器、刘先为监察御史。
  何器写的《李氏族谱序赞》这篇谱序署名为舂陵何器。舂陵为地名，秦在今湖南宁远东北置舂陵。后废。孙吴复置于今宁远西。隋并入营道县。这一带地方唐宋等代为道州，故昔人有“舂陵古之道州也”之语。全州秦代属长沙郡零陵县（咸水）。西汉元鼎六年（公元前111年）建立零陵郡（今凤凰乡建安司）及公元前124年置洮阳县，郡治在零陵县。隋开皇十年（590年）废洮阳和零陵，并置湘源县。后唐天成元年(926年),李嗣源称帝,因避其讳,改湘源县为湘川县。后晋天福四年（939年）楚王马希范向后晋高祖(石敬瑭)奏准，将湘川县改为清湘县,并置全州，以全义岭（今越城岭）之全字命州名。改湘源县为清湘县。北宋和南宋设置不变。元至元十四年（1277年）改称全州路，属湖广行省湖南宣慰司辖境。明洪武元年（1368年）改为全州府，1376年降为州，撤清湘县并入全州，1394年8月改隶广西布政使司桂林府。清因之。民国元年（1912 年）废州改全县。1935年将西延分出建资源县。1949年11月17日解放。1952年资源又与全县合并，1953年又分出资源县。1959年改称全州县。1971年起属桂林地区，1998年改隶属桂林市。

   考《道州县志》载道州（今道县）人何器，明建文举人，授福建道御史，出为南昌知府，有治绩。又考《福州府志(清·乾隆)》职官二《明代·职官志》载：“洪武十年七月，诏遣监察御史巡按州县。巡按之设自此始。《明会典》：凡巡按御史，一年已满，差官更代。”巡按御史何　器永乐间任。

   考明代正史和地方志，可见监察御史舂陵何器，确有其人。我还有幸收集到，何器为家族修谱及所撰写的谱序等资料，可对我们研究何器其人及火德公系家谱有帮助。现列如下，何器谱名何宗器。

                                                             重修坦溪世家何氏族谱序
    盖闻物本乎天,人本乎祖。人之有祖，犹木之有根，水之有源。本固枝盛，源深流长，此理之必然者也。
吾祖任道州刺史，讳公璞，行六三官，青齐人也。汉末游宦来南，寓居舂陵，卜葬城西，地名开元观竹里桥。子孙遂因家焉，传至十二世孙知机，生男四人。长曰守璋，次曰守蹈，次曰守思，次曰守琮。守璋号延秘，行九官，分居守墓，世居竹里桥，即今何推官是其后也。守蹈号延寿，行十一官，分居白象，即今何处仁是其后也。守思号延旦，行十三官，分居枇杷，即今何子政是其后也。守琮号延年，行二十官，分居坦田，今子孙失记其前止，以二十官为始祖，配蒋氏九娘。公任宋大理寺评事，年逾七十，致政归乡。元符戊寅春，公婆享年九十有奇，一旬之间相踵而逝，仝日合葬本都，??江之东，名曰独石，作风伯献袋形，公作子癸山午丁向，婆作子山午向。坟茔水山明秀，松竹森翠，皆公生前自经理之。簪缨世继，皆公积骘之所布与夫宅兆之所致也。予幼游学州庠，见锦里吴氏族谱及小坪廖氏族谱，未尝不三履嗟叹。以为谱存，则后人览之者，祖宗源流枝脉了然，在目千载犹一日也。予归问诸先父，吾家族谱不存之故。父曰：元末离乱时，吾母嫂兄弟皆被害不存，吾年十有八岁，与房叔志渊、弟泰玄等潜走他乡，寄身他人，艰难十余年，幸赖祖宗之灵存。吾于百死一生之际，何暇顾族谱之存否哉？因此迷失久矣！汝若贤者，可看始祖二十官墓碑，庶几可考其万一，用吾见知者语汝述之，以贻后人，亦可也！时予专事笔砚，淹延未遑。洪武己卯科，叩蒙祖德，幸中乡榜。永乐五年冬闻父丧，奉命还家守制。于是洗碑而考其祖宗源流，仅得其大概，及先父在日语予以目击耳闻者，笔之于册。然或得其行则失其讳，得其讳则失其字。自今以往，子孙行讳宜先付之于册，庶几有所考观。然其间或缺或略，分门类序，而有俟后人之补耳。
?                                                                       永乐八年岁次庚寅三月上澣日      十三世孙都察御史何宗器百拜谨序。

  何器谱名何宗器，这一点，在其后裔何试元于民国十七年续修的谱序中也可明确！谱序如下；

                                                                     纂修坦溪族谱源流序
  盖闻求木之长者必培其根本，欲流之远者必浚其泉源，述祖之德者必修其谱据。夫，谱不修，何足以考其祖之故由？本不培，何足以仰其木之荣茂？源不远，何足以望其水之长流？余，野人也，亦下愚也知其不可，而况于明哲者哉？是以，谱也者，所以记其事也，考其世系知其终始本支，百世而不忘耶。忆我鼻祖公璞，由山东青州发迹，任舂陵营阳刺史，择居城西竹里桥，簪缨世继，瓞衍椒繁，棫朴兴贤，人文蔚起，斯为盛矣。至十二世祖知机，生子四，曰守章居竹里桥，曰守蹈居白象，曰守思居枇杷，余宋大理寺评事守琮公居坦田。十五世祖时阳生子七，曰向实、曰充实、曰仁实、曰义实、曰礼实、曰智实、而我祖信实列其后矣。何以探其本而知其源哉？幸明永乐八年有二十五世祖监察御史何器、何颐二公肇修草谱于前，迨大清康熙已卯春复有三十二世祖拔贡、大镐、从淳诸公再修于后，综计谱草二百三十余载。目前，旧牒模糊，断简残编恐难考究，时当民国建造十有七年，关内肃清黎民于变。现在大同世界，主义合群，按中山首重民族，家亦若是，咸知慎终追远之情哉。尧典曰：克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协合万邦。即此意也！欣蒙我龙村、屯腹、凤林并广西灌阳各族人明元、先珰、先延、先麟、先耀、蕴齐、先易、德仁等合集余族提倡篡修刊谱，流芳百世，启后承先。余合族父老兄弟侄孙昌城、昌宽、昌志、昌定、明训、明宝、明伦、明备、明休、明辉、明泰、明煌、明钦、明翰、明试、明仁、明财、先济、先柏、先佑、先喜、先选、先修、先思，大理事评事守琮公脉下七房及此星罗棋布，麟振螽缉。余叹不力，不如刊修我信实公一脉之谱，合商均允仝集。谱局正修之间，翻阅旧牒，细察祖考源流，迁移事迹。而我二十一世之血祖综坦乔迁富龙，及二十五世祖宗本移居龙村，宗福分居凤林，宗盛、宗器、宗远公等居旧地，于三十五世祖思唐由龙村避魏兵逃至灌阳白鱼洞茶子村居住。大概述诸祖考各立新宅，南圃东林，会心不远，克昌厥后，鹊起蝉联。此皆我祖积隲之所布溢，幸福之所同沾也！余意不然，而今刊修族谱五部，永远收执，务宜恪守，俾得后之观览者，崇本及末，设宗庙，列昭穆，敦伦常，饬纲纪，生沒有感，秩序攸分，敢云孝之至矣。惟愿孙贤子肖，追慕不忘。谱牒斯成，继传不紊，年月日时不可不记，行讳卒葬不可不录，抑又何也，以俟后之有志者出，大发仁孝之心，主修我守琮公脉下七房之谱。所有疑点缺略以备稽考，源渊有继，光大门楣，相爱相亲，同声同气。而沒者之蒸尝勿替，能安宗祖之心；生者之邂逅相逢，不作路人之视。联合族谱，团体团结，患难相援，守望相助，可谓同根生之人哉！夫如是，根譬马山稳固，源犹坦水浩荡，此理势之必然者也。今及民国戊辰初冬，谱牒告竣，谱局当事率余为序，余虽不敏，亦不敢辞。余系樗栎庸材，不足以当栋梁之用；碔砆陋质，不足以列璠璵之门。皮肤之学，焉知作序？词长纸短，摛笔乐书，会梓刊牒，粗言垂后。深望合族一脉，有念先人勤俭持家，永绍屯腹之业，诗书济世，再扬豸府之声。是为序！

时在
民国十七年戊辰岁孟冬月中澣吉日

中央直辖滇军总司令部第二等编修官守琮公脉下第二十七代孙大屋村试元百拜撰书

考明代正史和地方志中有关监察御史舂陵何器的记载，及何器为家族修谱所撰写的谱序，可见监察御史舂陵何器，确有其人。而何器为家族修谱及所撰写的谱序等资料，对我们研究何器、李崇诚其人及火德公系家谱很有帮助.

     我们从何器的《纂修坦溪族谱源流序》一文中可知，何器的先祖何公璞，汉末任道州刺史，寓居舂陵，卜葬城西，地名开元观竹里桥。子孙遂因家焉，传至十二世孙知机，生男四人。长曰守璋，次曰守蹈，次曰守思，次曰守琮。守璋号延秘，行九官，分居守墓，世居竹里桥，守蹈号延寿，行十一官，分居白象，守思号延旦，行十三官，分居枇杷，守琮号延年，行二十官，分居坦田即何器的直系先祖。何器于洪武己卯科（1399，即建文元年，燕王朱棣夺取了侄子建文帝朱允炆皇位为标显己为正统，改建文元年为洪武三十二年 ），中乡榜。永乐五年冬何器父丧，奉命还家守制。

   按古朝丁忧制度，父母死后，子女按礼须持丧三年（实际是27个月，三年是指跨入第三个年头，而非是足额36个月，丁忧通常以27个月为三年，即第三年以三个月折合一年计算，参见《唐律疏义》卷10《职制律》），其间不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者并须离职，称“丁忧”。宋代，由太常礼院掌其事，凡官员有父母丧，须报请解官，承重孙如父已先亡，也须解官，服满后起复。“丁忧”也叫“居丧”又叫“守孝”，是对父母孝心的最好体现，也是对儿女是否孝顺的考验。按照古礼，丁忧三年期间不能外出做官应酬，也不能住在家里，而要在父母坟前搭个小栅于，“晓苫枕砖”，即睡草席，枕砖头块，规定不能听乐观舞，不能娶妻纳妾，不行房事；上层贵族，出入不走正门，上下不由中阶，孝子居倚庐，粗茶淡饭，三年内不饮酒；居官者须解除职务。三年期满，在隆重祭祀，移神位于祖庙后，方能脱除孝服，称为“起灵除孝”。《会典》：不娶妻纳妾，门庭不换旧符。”符，指春联。丁忧的社会基础是“孝”，为什么孝，因为小孩初生，三年不离母仔，时刻都要父母护料，因此父母亡故后，儿子也应还报三年．

   永乐八年三月守孝期满，于是洗碑而考其祖宗源流，仅得其大概，及先父在日语予以目击耳闻者，笔之于册，创修《坦溪何氏族谱》。

  了解了上面的这些，我们再回头来解读和验证何器为李崇诚所修的家谱题写谱序——《李氏族谱序赞》真伪，就一目了然了。
  “永乐九年秋，予以大限终制，思慕祖宗之所在、白象、枇杷，肃拜丘茔，别宗亲，道经永明庠，与明善会，交谈旬日，连床继夜，道同气合，如兄弟然。”中的“大限终制”是为“丁忧”为父守孝期满。本来难以理解的“祖宗之所在、白象、枇杷”就知道分别是所指的葬城西开元观竹里桥先祖何公璞和守墓的守璋公、分居白象的守蹈公、分居枇杷的守思公。

   何器正是这次拜祭祖宗之旅，路经永明学宫，结识“施教有方，人才辈出”的永明教谕李崇诚，（号明善）两人谈诗论文，一见如故。同样秉于父命，考证先祖源流创修家谱的相同经历，让两人拥有了更多的语言（道同气合）。“其间（李崇诚）捧家谱求文以识之”何器欣然命笔。于是给火德公家谱留下了这篇《李氏陇西族谱序》。

     何器在《李氏陇西族谱序》称李崇诚（明善）“闽汀杭邑李氏子明善生资聪敏，......幼补庠邑弟子员，......永乐元年，有司举以应秋闱之选。明善大展其胸中之所学，于是文魁多士。（秋闱之选；即科举制度的乡试，因在秋季举行故称）明年春累举南宫，上嘉其年少志锐，赐之冠带，予之奉廪，玉成于文渊阁。四年春，领吾邑永明教莅学宫.......

    南宫；即尚书省的别称，古代谓尚书省象列宿之南宫，故称。唐及以后，尚书省六部统称南宫，进士考试多在礼部举行，故又专指六部中的礼部为南宫。累举南宫；是指按明科举制度，" 凡士贡于乡而屡细于礼部,或廷试所不录者, 积前后举数,参其年而差等之, 遇亲策士则别籍其名以奏, 径许附试,故曰特奏名. 因其由君主特予推恩授官,故又名 " 特科" " 恩科" 。即举人参加礼部举行的科举考试积累到一定举数, 或达到一定年龄,即使考试不合格, 也可特予奏名推恩授官.即所谓特奏名,（特奏名,其始于大中祥符八年,宋真宗曾对宰相说:" 如闻科场举人有累举不第,年高,无家可归者,深可拎悯.宜令广视搜罗, 特与奏名. "）授官品级依《明史。选举志》云“举人、贡生不第，入监而选者，或授小京职，或授府佐及州县正官或授教职。”奉廪即工资粮。

    通过以上解释，我们就明白李崇诚真正的入仕途径，和为什么《明代近士题名录》没有李崇诚其人，而官授永明教谕之谜。
   李崇诚在永乐元年秋季举行中乡贡 ，第二年，在礼部举行进士的考试中落第。李崇诚参加礼部举行的科举考试积累到符合了特奏名的举数，其年又逢永乐皇帝登基以来初次“开科取士”永乐皇帝特予奏名推恩授官.给与奉廪（即工资粮），永乐四年春，任永明教谕。

   透过历史的重重迷雾，我们看到了一个真正的李崇诚。我们不能因为上杭李氏后裔将仅是一位举人、教谕身份的李崇诚塑成造成宰相的荒谬不实行径，而忽视或否认了李崇诚及其为火德公创修家谱及所撰和所邀谱序的真实性。李崇诚其为火德公创修家谱及所撰和所邀谱序对我们探寻的火德公其人和世系的史料价值我们将在后面的考证中再作探讨！




另：一位叫多寻的宗亲也道出了自己的谜团，不访也一起转载于此：

拜读了，谢谢！这篇文章摆史实、讲道理，深入分析探讨上杭谱牒中的谜团。有理有据有节地阐述了作者的看法。欢迎上杭火德公宗系的高人后裔参加讨论！

在《明清近士题名录》和《明史宰辅年表》中不见李崇诚的名字？所谓李崇诚是明永乐皇帝的“宰相”传记。《明清近士题名录》历历可考，李崇诚又如何得中甲申岁（1404 永乐二年）会试一榜第四名了。查永樂二年近士题名录根本没有李崇诚其人！
再如所谓李崇诚中近士后，“诏入当朝文渊阁，赐翰林院学士，官拜丞相。皇帝命公修《永乐大典》。公元1406年永乐四年授永明教谕，”更是谬误百出，明洪武13年（1380），因宰相胡惟庸谋反就已“罢丞相不设”，李崇诚何以能在永乐年间“官拜丞相”？
再则，假如李崇诚确已官为翰林院学士，又如何一下落职为教谕之职，这也与明代的制度所不可能的现象，与明代的制度明显不合。
如果要说这篇传记有某些真实之处，倒是李崇诚墓前的华表对联曰“忠直家声远，孝廉世泽长” ，这里已经十分清楚地告诉人们；李崇诚是一位举人（孝廉），这也正和他担任过教谕的身份相符，《明史。选举志》云“举人、贡生不第，入监而选者，或授小京职，或授府佐及州县正官或授教职。”
上杭李氏塑造成宰相的李崇诚其真实的身份是一位举人、教谕。

上文所列对李崇诚公“诏入当朝文渊阁，赐翰林院学士，官拜丞相。皇帝命公修《永乐大典》。公元1406年永乐四年授永明教谕，”所谓“宰相”传记和永明教谕事迹的评论和质疑，是不是史实，希望上杭火德公宗系高水平的后裔拿出史实、拿出证据来进行证实或驳斥，以明视听。

[s:14] 多谢上传重要资料

李家人多啊，正常的