一、小引

    李岗西村位于峰峰矿区西北边隅。村东是一道山岗坡岭，遥望鼓山高峰耸立，西靠大小黑脑两山，为太行山支脉东麓，南与磁县段岗西相峙为邻，北与刘岗西接壤。其地势西北高而东南低，街道倾斜高低不平，房舍衔接参差不齐。因该村在山岗之西，故谓之岗西。村西紧靠大黑脑山，相传俗说是一个大汉人形。至峰峰区政府所在地约二十公里。

    全村居民现有李、席、杜、许、刘、韩六姓。许、朱、马姓到此居住最早，后朱姓迁往武安县崔炉村，而马姓因无后裔，无法考查。据岗西李氏族谱，李姓是在元未明初时代，由山西省洪洞县来到和村镇安家落户，至第五世（子重）迁移到此，建立村名。耕地1500亩，310户，1448人。现李姓人800余口，占全村总人口60%。李氏习俗信仰占主导地位（李岗西村）。席姓来自山东省东明县，始居和村席巷党，后迁于此。杜姓分两支，其一来自杜庄，其一来自武安县没口峪。刘姓于一九四一年，由刘岗西迁此。韩姓于一九六O年，由安徽省宿县迁移到此。

    该村民以农为主，男耕女织，维持生活。经商甚少。自一九四五年解放后，因形势好转，门路较多，但还是以农为主。

    全村土地瘠瘦，石厚土薄，多是梯田，村西尽是山沟坡岭，村东稍微平坦。一遭自然灾害，年景歉收，罹害较多。主要农作物有谷子、小麦、玉米、棉花、高粱、豆类等。其他林业收入有花椒、柿子、软枣、桃、杏、枣子。其中惟花椒、柿子因地势适合，产量较多。自四十年代后，又种植核桃树，其面积山坡和平地堰头约有四百多公亩。但是此树寿命不长，生长到十多年后，就发生虫子钻心，其树逐渐枯死。

    全村内外旧有水井三十六眼。村里多数是苦水。惟南沟井和北场新官井是甜水。旧有碾子十八盘、磨九盘，现为电碾、电磨代替。

    在封建迷信社会里，为了统治人民思想，全村设有白龙庙、关爷庙、马王庙（南场）、土地庙（东头）、三圣庙（西北场）、财神庙（西路口）、菩萨庙（当街）各一处。

    另外，有李氏祠堂一处（北场），席氏祠堂一处（西头光绪年间建）。

    在四十年代初，全村有私塾两个。每处各有男学生十余人。那时有钱的户上学，念三字经、百家姓、千字文和其他杂字四书五经等。

    民国成立十年后，才始建小学一处，教师一人，仅有男生三十余人，读新教科书。自解放后男女上学日益增多。现时新建教学楼一幢，850多平米，容纳六个班次，八处教师办公室；全校男女儿童二百五十余人。现有校长一人，教师七人。

    二、李氏宗族历史小考

    李氏宗族现保存有李氏宗族第十三世凌云（禀生秀才）和第十四世文渊共同整理的《岗西李氏家谱》四本（蓝布皮装订，毛笔书写，全为楷体），并有李氏家族各股家谱布轴。至一九八九年农历五月，由89岁的李氏第十九世孙李芳梓在同族协助下将家谱重新整理，并续五代。

    在"文革"期间的1966年，李岗西的造反派将李氏家谱和轴子一并收交到了村革委会办公室，计划烧掉。至1974年秋季，幸有当时任李岗西村会计的李氏后代（十九世）李芳用想到家谱乃是传家之宝，一旦遗失，就无处寻觅，悔之晚矣。心念及此，便心机一动，在别人不觉之下即将家谱随身带出。当夜与同族李广银、李芳存送到族中年长者、威信高的离休教员李芳梓家中。大家约定起誓，共同承担责任，轮流保存，并由李芳梓整理出新家谱。

    阅李氏家谱，李岗西李氏是由第五世孙李子重从距离四公里的和村镇迁来的。观和村老茔碑，祖人曰李仕明。李氏族人遭元末之乱，散亡殆尽。独仕明尚存，故后世以为始祖。去世后葬埋和村南岸之地，立为祖墓，距今约有635年。李仕明在世期间，人丁兴旺，家业兴隆，人口繁多，不断有子孙迁往大沟港、天井、崔炉等地。

    李氏第五世祖子重迁来时，此地乃荒蛮之野。因建村之地东有道山岗，故由李子重命名为李岗西。之后便有许、朱、马、席、杜等友族陆续迁来，开辟丘陵山岗造田，共建村庄。从李子重建村至今约510多年。定居初期，先民居住的是依堰挖掘的土窟洞。食用以小米、豆为主。用物以石器为主。其间，不断有李氏支脉迁往武安大水、木口峪，峰峰矿区李家山、豆腐沟等地。家家多有石臼、石杵。前几年，有村人在南山上一石洞旁放羊，捡得石斧、石针各一枚。均与李氏先人开荒有关。

    三、李氏岗西老茔风水信仰

    李氏家族第五世孙李子重在李岗西村去世后，后人将其葬在村西南一块约四亩多的地内，立为祖墓。其坟由李氏族人请风水先生选择。此坟茔背后为小黑脑山，前为东岗岸。坟地为葫芦形，南边有羊肠小道多条，整体呈金丝缠葫芦形。

    李氏祖坟在小黑脑山，和紧挨的大黑脑山均呈人形。李氏的祖坟风水解释也称"金丝挂葫芦"和"高山挂葫芦"。而且老坟恰建在葫芦的大肚上，祷求多子。葫芦为当地民间一种生命力极强的多子农家植物，是与农家生活习习相关的吉祥物，嫩时可食，干后可作盛水盛面之用具。家中缺子者，多有系红布挂门后求子之做法。风水中将道路视为金丝，视为大富大贵。先人头枕大山，并呈人形，高大遮荫，晨雾升腾，仙气飘飘。脚蹬东岗南岸，呈元宝形为村人重要耕作之处。可谓坟前闹吵吵，坟后静悄悄。可谓平安多子、多福发家之相。为了后人能多得福荫，历代先人在老坟地内栽柏树七十余棵。长至清道光二十九年，李氏第十四代孙李文渊等倡导建李氏词堂（家庙）时，全部卖掉充作建庙之资。

    该坟茔至第九代起，各股人丁兴旺，并陆续迁出祖茔，在村别处另择茔地。当时共迁出五股，现又分为八股。虽然老茔坟头已在运动中被平掉，只剩石碑三通，但李氏子孙对老辈祖先多有怀念。逢大节日，仍有子孙前往烧纸祀奉。笔者前往采访期间，恰逢李氏各股都出人工在老茔地栽柏树八十余棵，以纪念先祖，福荫后代。

    四、李岗西村李氏家族的先人崇拜

    1.李氏祠堂概述

    清道光廿九年八月，由李氏第十四世、十五世文苑、文渊、会贤、昭然、永祥、永言、中俊等人倡导，李氏78家捐资在村中建李氏祠堂（也称家庙）一座。为上房5间、两厢房各3间的四合院（当年盖成上房5间，两厢房隔年建成）。并请本族孤老住祠堂负责看管，各股出资为孤老供衣食。此祠堂在"文革"期间以扫除封建迷信、破除四旧为名，收归生产队充作仓库之用，盛放犁楼耙杖，后又被生产队卖出。至改革开放后的90年代，族人共议出资，将祠堂赎回。八股家族长同意捐资将祠堂修复，作为祭祀祖宗先人，教育后代的场所。将要倒塌的大门楼，躺在草丛中的断碑和门口的石兽，漏雨的房屋等处的修复，共花去捐资款约陆仟余元。其八股李氏族人捐资修复祠堂的主要有李芳才、李牛全、李中昌、李芳秀、李来玉、李芳宽、李广国、李芳增及和李广国同股的李一文等人。李氏族人对先人的崇拜和后代教育主要表现在仕途方面，这在五卷家谱中多有体现。任职和文武秀才反复论述，加以赞颂，以光耀门庭。《李氏家谱》其中有一段是这样记载的："关于李氏出现人才，李隆任过山东省蒲台县知县。李奈任过福建省巡检司。李蕃任过山东省金乡县知县。李以唐在明朝万历癸未年初任山东省金乡县知县，升授浙江省监察御史。真是加官进禄，荣光耀祖，天伦之乐事。是值得全体家族兴高盎然，喜说不尽地优良传统。"此外，在另处也有十二世至十五世李养锡被当地知县授予乡饮耆宾，李凌云禀生秀才，李德方木铎生，李文运、文澡皇恩耆宾的记载。笔者只看到了李文渊被同日奉旨恩赐准其一丁侍养以免集派差徭和奉旨恩赐准俗衣领免派差役的两份捷报。现与家谱一起保存较好。两件均无印。

    2.李氏词堂的祭祖活动

    每年春节期间，是李氏家庭祭祖活动最为集中的时候。对于家祭活动，按照李氏家族的股数，每2股负责四年时间。其间掌管祠堂一切日常事宜，大事须召集八股共同商议。

    每年的腊月三十日，各家都出人将祠堂内外打扫得干干净净。负责人将由各股负责保管的轴子收集齐，在祠堂正房内张挂。挂轴子的正壁墙为木质装饰，整洁、厚重，体现了后辈对先辈的尊重心情。挂轴顺序左为上，依代数排序。腊月三十日中午，各家都要到祖坟上烧纸钱祭奠。过去山村很少吃白面，但这日的上坟须专门用白面捏几个饺子，带到坟上，敬给先辈（在过去一般三十这日家人舍不得吃白面的）。

    等到晚上，负责人要在祠堂内守岁，陪伴先辈灵魂，也叫上香。在供桌上摆放馒头、点心、水果（视经济情况而定）， 并在香炉内烧香四炷。因为此地有个不成文的沿袭规定，曰：神三鬼四。只有敬神为三炷香，其他为四炷。出于对先人的崇敬，近年来李氏家族的后人感到敬先祖辈应该像敬神一样，所以就改为燃烧三炷香。磕头原为四个，也改为了磕三个头，并约定成俗。

    大年初一早起，李氏各股男女老少都要先到祠堂内祭拜先辈。先烧香（烧三炷或一把香均可），男女均磕头，然后值班负责人为后辈讲述先辈业绩、生平。上辈为下辈念解李氏庭训：

    黎明即起，洒扫庭厨。

    内外整洁，既昏便息。

    关锁门户，必（清）亲检点。

    酒要少饮，事要多治。

    以劳为本，和睦邻友。

    忠厚传家，诗书继世。

    卫国为民，孝敬严慈。

    在祠堂内祭拜后，然后才到本村按先近股后远股、先近邻后外姓及好友的顺序到各家拜年，主要是到被拜人的屋内喊清辈分，磕一个头。一般人家都提前在屋内正间铺好麻袋片、席子类，意对拜年者爱护、关心、客气，并备有香烟、糖果。

    祠堂的开放时间一般为农历正月初一至初五。初二、初三这两天，主要是李氏家族在外工作的人回村拜年过节。初四和初五主要是李氏家族迁往武安、磁县等地的后辈，回李岗西来拜祖认本家，领取李氏各代名字需排序的字。李氏原规定代数分为上八字和下十六字，上八字为自养德贤，永中广芳，下十六个字是：

    一本同宗，正义序亲。

    选举雅善，仰尔恭行。

    后李芳梓在整理新家谱时，经族人共议，改为：

    一本同宗，正义序钦。

    选举雅善，仰誉振兴。

    3.李氏宗族的崇文爱国家风

    从李氏家族的家谱、祠堂及居家摆设、言谈举止中，可以看出李氏宗族虽世代大都生活清贫，但崇文家风浓厚。李氏第九世李以唐曾在明朝万历癸未年考入进士，在和村创办了小镇第一家私塾，后来官至浙江道监察御史。以后历代李氏族中多有弄墨之人，为历代村中望族。修订后的家谱中正文第一页设有"官衔职位"和"乡绅学位"专页栏目。"官衔职位"记载了李氏第九世（明朝进土）李以唐的任职简介，第四世李奈任福建省巡检司，其子李隆（贡生）任山东蒲台知县等史事。

    "乡绅学位"为：

    凌云（禀生秀才） 沛然（国学）

    东荣（生员） 怡然（国学）

    步青（武生） 德方（木铎生）

    步云（职员） 文运（皇恩耆宾）

    养锡（乡饮耆宾） 文藻（皇恩耆宾）

    养裕（乡饮耆宾） 秩然（木铎生）

    希贤（国学） 永修（国学）

    李氏宗族的崇文之风于此可见一斑。说到崇文家传，在李氏十九世以来，最为辉煌和值得骄傲。全族中现在共有大专以上学历的后代六十多人。这些都与第十九世李芳梓老先生倡学弘文有着直接的关系。

    上世纪三十年代，第十九世的李芳梓在村中创办了第一家私塾学堂，多为本族中学童（同年冬天，村中席氏家庭席锦章创办席氏私塾学堂，次年春天止）。主要学习三字经、千字文、珠算、百家姓及四书五经等。一九四二年，李芳梓的私塾改为抗日小学校，李芳梓任校长兼教员。白天给学生、妇女识字班上课，晚上给民兵、自卫队上课。主要讲述天下兴亡、匹夫有责等一系列抗日政策及男女平等、解放妇女、妇女剪短发、放足……每年评为模范教师。在李芳梓执教中培养的学生毕业后，分布在北京、太原、内蒙、天津、山东、四川及本省市等地，多为县地市级和高级知识分子。李芳梓离休后，在省市区发表了大量的民间文学作品，并帮助村上书写标语搞宣传工作，每年义务给各农户散发一年早知道、农历二十四节气、春联等。于一九八三年（八十三岁）写出一部《李岗西村史》。《文汇报》和《人民日报》相继刊登《八十老叟写村史》。并在八十九岁高龄时，将李氏家谱重新整理，续六世。多年被评为市老干部先进工作者，1994年被评为河北省优秀教育之家，享受县级待遇，享年九十二岁，无病而终。

    李芳锌的得意门生近百人，其中李氏第二十世李一信（作家）原在中国人民解放军总参三部政治部工作。转业后，先后在鲁迅文学院任副院长和在中国作家协会任办公厅主任等职。第二十世李福祥参军，转业后任北京市委办公厅信息处兼会议处处长、办公厅副主任。另有三十多人在峰峰、磁县、武安文化教育部门任职。多人参加抗日战争、解放战争、抗美援朝，立功受奖，甚至战死沙场。

    李氏宗族庭训以爱国为主要内容，所以李氏族人曾历代投笔从戎者众多，一先人为国朝顺治甲午武举，初任湖广岳州府礼州永定卫千总，二任山东莱州府灵山卫千总。

    至抗日战争，李氏十八世李广温在1938年任村民兵指导员，1945年升任和村地区抗日民兵卫戍区司令员，武安县武装部政委，涉县503指挥部政委，暮年任邯郸军分区离休干部政委，享受副师级待遇。

    李氏第十八世李广跃，在1945年为村石雷组长。日寇侵略者包围村子后，挺身而出在村口布雷，杀敌数人后，与侵略者同归于尽。时年31岁。

    李氏先人的爱国业绩，现己成为李氏祠堂内教育后人的主要内容。

    4.李氏家族崇尚"男耕女织、勤俭持家"

    李氏家族在李岗西村虽为首族，但与其他姓氏家族和睦相处，祖辈多有通婚，尤为崇尚"男耕女织、勤俭持家"。

    自李岗西建村以来，李氏族人主要以开荒种田为主，自供自食，与外界物贸流通较少。耕作方式较为落后，村民主要种植耐旱作物谷子、豆类，麦子少量。栽种耐旱树木黑枣树，嫁接柿树、红枣树。家家种植棉花，以供家用。收欠为男人所关注，一切寄托于天地人三界各路神灵保佑（篇中有专章介绍）。纺花织布，为妇女的常年主要工作。在纺织业高度发达的今天，李岗西村仍保留着百余台旧式织布机，并仍为村民使用。所织布称土布。分白色和花布（也称道道布）两种。白布也可用当地皮莲豆泡染成草绿，可用黄土搓染为土黄色。花布为水红等色染线后，通过颜色搭配，经纬交叉成道道花格布。村中大部分人家都有自己的必备织机，少数为三五家合伙一个织机。现仍沿用复杂的传统工序：轧花、弹花、擀花、榾柮、纺线穗、络线、牵机、挂撅、打绮溜、刷线、递缯、撞筘、上机、装梭、织布。妇女多有熟练的织布技术，两脚两手配合默契，动作连续，其机杼发出的有节奏的"嚏哩咔嚓"之声，从家家飞出，成为全村昼夜特有的打击乐曲。织布牵机、装机，是较神圣的事，妇女不可从机线上跨过，否则视为不洁。如遇有男人跨过则无所谓。织布期间，多有妇女在天地庙前烧香，求神灵保佑。也有妇女在织机上插一支香，一为清洁空气、熬夜提神，二为求神灵保佑。

    值得一提的是，李岗西的妇女做为生产的主要队伍，心灵手巧。特别是在抗日战争、解放战争、抗美援朝中支援前线，捐赠了大量土布、鞋袜等。因此，多次被评为支前模范村。

    5.李氏家族崇尚"门风纯正"

    李氏家族的美德教育代代流传。以李芳梓这一股为例，代代为本分人家。吸烟饮酒者无。现全村李氏族人八百余，无论灾年旱月，逃荒要饭，均无出土匪和小偷小摸者。解放五十多年来，李氏族人仅有两例因婚姻和口角违法者。

    李氏宗族的子孙认为，年年祭祀祖宗、悼念先辈，这是弘扬先辈光耀业绩、激励后人积极向上的一种载体，是弘扬中华民族美德的文化传统。特别是坚持教育子孙，尊敬长辈，赡养老人，团结邻居友人，并礼貌待人，勤劳为本。

    本文前章节曾提到，祠堂的两厢房一般空闲着。遇有李氏孤寡之人，为同宗共赡养之地，并由同族养老送终。

    李芳梓老先生的祖母李氏，其夫李中恭十九岁时病故。李氏在夫逝后三个月墓生一子，名广西。李氏含辛茹苦，将儿养大成人，守节有名，经县、府以上查明鉴核，在清光绪三十年，为其门首悬挂贞节大匮一块。上刻"志凛冰霜"四个大金字，光耀门庭。此事录入《武安县志》。该匾在"文革"前一直悬挂在李芳梓家大门上方。"文革"中被当作"四旧"摘除后遗失。历史上，李氏家族女人随夫叫名，所以女辈不上家谱，上轴子。就连节孝妇李氏一生为李氏家族繁荣吃尽苦难，受到社会及官府表彰的光宗耀祖之事，也没有在家谱中记载。

    现在，随着时代的发展，我看到了一份李氏第二十代李一文老先生在离休后为李氏八股族人分别整理的家谱单页，己分送各股、各家保管（整理内容至二十二世）。在李一文自己保管的一份内，对李氏后代记述较为详细，其中在十九世以后，男女辈都包括其中，并标明了女儿出嫁何村等。

    五、李氏宗族婚俗信仰

    1.男女初期订婚情况

    旧社会男女初订婚时，多数是采取夺门头娃娃结亲。就是说双方只要是门当户对，男女在五七岁时，父母就从中包办代替办理订婚手续。经过媒人撮合、月老传音、互相换婚书，两家就结成秦晋百年之好，订成伉俪之盟，遂成姻缘。

    2.嫁娶择期情况

    封建社会里的人，都有些迷信观念。在择嫁娶时，要求选定女命行嫁大利月、吉星、黄道吉日、不犯冲克妨害等情况。

    在当时，男女结婚娶亲，一般都在十六七岁。有个别家庭因缺人，就叫儿子在十四五岁时娶亲。甚至有极个别的叫儿子在十二三岁就结婚娶亲。

    3.男女在嫁娶时各项仪式

    在嫁娶时，一般的户，都用旗、锣、灯笼、牌、红与蓝轿，执事及娱乐班。另外比较富裕的户，头天晚上请娱乐班在门口吹唱响门，执事用半朝鸾驾进行娶亲。

    在娶亲当天，都请本家族长、年老的人，与新郎坐上轿同到女方家去迎新。在前清时家长头戴红缨帽，身穿贡绸袍褂，脚蹬高腰靴。新郎是头戴便帽插金花，身穿长袍短褂。家长坐上大蓝轿，新郎坐上红轿，跟着大众前往女家迎亲。

    家长和新郎到女家下轿后进大门时，要向女方迎亲人作揖，同时女方人还揖。进屋门也是这样。到走的时候，至每个门外还要回头向女方人作揖。等女方亲家会面后，家长就先回来或坐车或骑牲口。然后，新郎到天地庙前祭拜天地。

    在拜天地时，凡是女方不出五服的，都要给新女婿披挂红绿绸子，让新女婿十字披红都披挂在身上，然后拜天地。

    拜时，有的行"三起九叩"（就是跪三次起三次，共叩九个头）。有的行礼"九起十三叩"（就是跪九次起九次，共叩十三个头）。新郎拜罢天地，然后出门回头依旧作揖坐蓝轿而回。新媳妇坐红轿跟着大众一同回来，俨然小登科一样。

    新媳妇坐上轿，轿夫始终不能使轿底挨地。轿来到门前要用生铁炸醋在红轿转圈解科一次。下轿时专用属相相对的两个妇女，给新人一面铜镜、一个柽的让新人怀抱。早先用椅子抬新人叫嫁媳妇，之后两人架着新人往家走入洞房。自轿前到洞房用黑布或蓝布铺地，为的是不让新人脚踏上地。同时新人下轿一露头，就用"五谷草料"猛然撒在新人头脸上。其歌曰：

    一撒金鸡飞上天，二撒青龙草里眠，三撒白虎离轿去，四撒五福福寿全，五撒五方多吉利，夫妻和合万万年。

    新人到大门时，因门口备有骑鞍柽，又有一歌：

    骑鞍摸柽圣人留，轩辕皇帝起根由。新人抱定团圆镜，一照妖魔万里游。

    新人入洞房后，专有人做一碗疙瘩面汤，端在洞房门前里专叫新娘喝。当面问新娘疙瘩生不生？新娘说"生"，就好。意思是说个生字，就是说能生小孩。是取吉利的意思。骑鞍摸柽为里外一把好手寓意。

    新人临睡觉时，专有人给新人扫炕。有几句笑话：

    扫扫被，"荣华富贵"；扫扫炕，"金玉满堂"；扫扫炕沿边，抱个小胖孩；东一扫，西一扫，扫得个小孩满炕跑：东一攉，西一攉，攉得个小孩满炕打赤脚。

    闹洞房时，准备有酒、饭、菜。当时有嫂嫂和其他人说些吉利话，如：吃一个馍一顷地，两个馍两顷地，吃一碗菜一辈子不生歹；你一口，我一口，咱两口喝个交心酒等等。

    最后专用人听房。如没人听，在窗户外竖一扫帚放个帽子，以其代人听房。因为有新人进洞房，人不听房鬼听房之说。

    六、李氏宗族丧葬习俗信仰

    老人死后孝子到各户痛哭哀告。在旧社会，有本族人领着孝子沿街哭着到，邻居本家户族门前磕头哀告，表示大人死后，为子要尽孝道。接着，使人通知后亲前来观看死者临终穿戴，并与后亲商量，说明埋葬的日期。根据当地风俗埋葬情况有以下几点：

    1.有的在办理丧事时，因家庭生活困难，只能通知亲戚前来送殡埋葬，使死者入土为安。

    2.有的家庭生活一般，在送殡埋葬当天，用娱乐班在灵前吹打，并请和尚念经使用执事一般。

    3.有的家户丰富、财源茂盛，在埋葬时，排四埋开两天吊。开吊头天有娱乐班吹唱，请禅师（和尚）白天念经，晚上搭高坛，和尚上坐念经。另外，灵棚内用纸做的有十二美女，对面有铭旌楼，两边有一小鬼和捉笔曹官。起殡时有各样的执事（旗、锣、牌、伞等）。

    4.有的家庭富足，生活美满，有人有势力，钱财有来源，本着富而不可穷葬、富而不可穷埋的旧观念，大肆挥霍。在埋葬时排五埋开三天吊，以打动老少亲戚前来作吊送殡。在开吊头天晚上，有娱乐班在灵前吹唱。第二天请和尚在灵前念经。晚上上坐念经，白天迎经报土地。

    灵棚内摆列有香幡、纸幡、蜜楼、蜜圈、十二美女。灵棚外，两边有大汉、二汉，对面有铭旌楼，两旁有一小鬼和一个捉笔曹官。

    另外，有特殊极少数的户，在埋葬时进行通丧点主，设立公馆，聘请当地有名的绅士组成团体进行点主事宜。其中，有文官一人，武官一人，礼宾一人，讲生一人，共七人。另外有二万（名词）一人做招待。

    （1）文官--用新毛笔蘸朱砂进行通神、点王。

    （2）武官--身带刺刀到坟上刺土。

    （3）礼宾--在灵棚内呼喊孝子们向死去大人鞠躬、叩首、起立再鞠躬、再叩首。每天没遍没数如此呼喊。

    （4）讲生--每天晚上给孝子们讲说二十四孝及其他孝道。

    在送殡时，文官坐轿，武官骑马，腰带宝刀，到坟刺土。死者棺材用棺套棺（谓在棺材外套棺形架子一个，上绘二十四孝图等彩图，葬时摘下），十六抬，还是龙头凤尾，再加全套文武执事和亲眷以及其他系统在街上行动，非常热闹。

    七、李氏宗族与传统结社信仰

    李岗西村建有各种庙宇。对这些庙宇，主要以结社的形式来管理。社的集中娱乐活动时间不固定，一般在求雨和丰收以后，以秋罢为多。李氏族人多文者，在结社中始终占主导地位。

    1.天地社

    天地社是李岗西村最大的结社，是村民祭祀天地爷，保佑五谷丰登、国泰民安的一个组织。根据每户种地多少，集资办社，社首由种地在三十亩以上的产主轮流担任三年。每次，社首由四户组成。三年的社首任期期满，有天地社首负责筹集资金管理唱大戏四天，以谢三年内天地保佑。在这四天戏中，有两个整夜戏，也是整个活动的高潮。每夜从头天晚上九点开始，至次日天发亮。其间一个最重要的活动是每夜迎天地供。全村大小各户都要积极参加，有啥出啥，支援此项活动。

    从夜间迎天地供开始，街上悬灯结彩，人山人海，热火朝天。迎供程序较为复杂，首先写好白龙庙（大庙）里的天皇、地皇、人皇三界各路神灵牌位，供在桌上。虔诚地由社头先向庙内各路神仙上供磕头，感谢天地人三界各路神位保佑风调雨顺，获得丰收，并请各路神灵都到官房戏台看戏。为表示心诚，怕漏了哪位神灵，所以连续迎供九次。

    首先是飞虎清道，旗罗伞扇，然后有小蓝旗子两面。接着紧跟六面鼓和十二杆苇子灯表演。接着又一路鼓，一路苇子灯。后有值班社首四人顶供，上摆神灵脾位和花馍、点心。八人执香，四名乐器手，由官房（旧为学校，称官房，也是唱戏的地方）至大庙（也称白龙庙），两整夜不停地往返迎供九次。

    在唱大戏的四天内，每天午前一住戏，就开始苇子表演。苇子灯也称"跑苇子"，是用苇子扎制而成，绑在木杆的花灯笼，适宜流动表演。在戏台下空地上，先是锣鼓敲起来，到热潮鼓点，有两个执小篮旗的人手拿马鞭做领头，进行跑字。随着鼓点，苇子灯队伍如行云流水般按照线路跑起来，组成各种字，一般为答报天地、天下太平、千山万水、五谷丰登、国泰民安等。

    唱完戏，送神回庙，上香，磕头三个，撤供，活动结束。

    2.山神社

    山神庙建在黑脑山顶，一个2平方米左右的小石屋。内供山神爷牌位。李氏宗族在此建村时，就是以山为家，开荒造田的。所以对山神爷多有崇拜。其祭祀活动也非常大。

    对山神庙的祭祀活动，定在每年农历七月十五。山神社的社首每年一轮换，其事务及准备工作也有社首负责。其中包括一年一度的"点花花山"活动。

    一般每年一进农历七月，社首安排劳力到山上割荆蒿、葛针等可燃物，在南北走向的小黑脑山自上而下垛成一堆一堆晒干，延续有二里地许。等到七月十五日，社首就在各街道鸣锣，收集各家各户为山神爷准备的香和纸钱及供品。出多少，没有限制。社头带着各户的香馃供品上山，将其（如花馍、瓜果等）摆小庙前的石桌上，上香烧纸钱，磕三个头，作三个揖，答谢山神爷一年对地里庄稼的保护，不受野虫野雀糟踏。晚上参加"花花山"的点燃者，多达上百人。他们早早就等在山上，按照社首安排的点燃范围精心准备。全村观看的男女老少等天一黑，搬凳上房，并约三乡五里的亲成也来观看。

    天色一暗，社首站在山头鸣锣为号，各垛同时点燃。对这一活动场景，在《李岗西村志》里，李芳梓老先生是这样描写的："……柴垛点燃后，全村男女老幼纷纷上房顶观看。在看的时间，遥望火焰如同夜间星星眨眼，犹如白天雨后彩虹出现。男女老少在房顶上无不鼓掌拍手，欢呼好看。"

    3.灯棚社

    正月十五元宵节是一年一度的大节日。为了供奉好各路神灵，使其感到节日气氛，全村每年成立四个灯棚社，负责对分布在村内外的白龙庙、关爷庙、马王庙、土地庙、三圣庙、财神庙、菩萨庙的神灵供奉。其主要活动是送灯盏。按照各庙所在位置就近划开，四个灯棚社各自送灯盏。遇有好年景，五谷丰登，还要在村内热闹处高搭席棚，设位供香，敬奉天皇、地皇、人皇三神灵，并供奉灯盏。　送灯盏由四个灯棚社首各自挨家挨户按地亩收灯盏燃油。从正月十四日晚上起，社首组织人在灯盏内续满油并点燃，每个神位前送一盏灯，挨个磕头。正月十五日晚上，每个神位送两个灯盏。正月十六日晚上送三个灯盏（三日内由庙社负责续油）。

    4.关帝社

    关帝社每两年轮换一次社首。社首主要负责平时、节日对关帝爷的敬奉事宜，负责按地亩筹款，为关帝爷唱四天戏。没有大的娱乐活动。

    5.马王社

    马王爷是保佑全村六畜兴旺的一位神灵。牌位上写"马王爷之位"，常年供奉，在村南场盖庙供之。也为两年轮换一次社首。一切花费由当年值班社首负责管理。根据花费多寡，按全村各户种地亩数摊派。

    6.家庙社

    全村设有李氏和席氏两个家庙社。席氏活动与李氏基本相同。主要负责对家庙（祠堂）的平日管理和节日活动（李氏节日活动前文已述）。

    7.结社官房

    村中历代结社活动频繁，村人共议。在大清同治元年十一月将观音堂闲房辟为各社议事官房，并将官房使用规章刻石："观音堂以备一村社事之用执掌管属，每年献戏社首轮流转换其或留人居住。顶上堆晒湿烂之物不许，房内窝留赌娼之人不许，铁匠起炉以震迅不许，妇人经布以损伤合社公议遂刻石以垂不朽云。"底下署书、刻、立者姓名十九人，其中李姓十三人，席姓四人，杜、王姓氏各一人。

    八、李氏宗族谢雨夸官信仰

    遇有天旱日久不雨，村民就要到村中白龙庙祈求祷告许愿。如适时降落甘霖，能播种在地，秋后获得五谷丰收，便唱戏夸官，全村各户动员起来，手执旗伞，打上锣鼓沿街热闹三天，以谢神灵。这种活动往往由李岗西村和邻近的段岗西村、刘岗西村共同举办，串村表演。因为三个岗西村中段岗西为大村，所以往往以段岗西为首而发动举行。每次活动的时间限期为三天。故事表演头天各在本村，第二天由段岗西村西头开始，依次摆列各样故事，进行玩耍，午时到刘岗西北场停止，吃饭。午后从北场开始，至傍晚回到段岗西西头为止。在三村联合玩耍的两个早晨，首先由段岗西二人抹着红黑脸骑着马先跑一整圈，接着就是两架皇扛，后跟飞虎清道、红油扛子、牌扇、大小红蓝伞和锣鼓苇子、傻官倒骑驴、卖膏药、五龙拾麦、闲老婆赶会等，看着非常严肃整齐， 在玩耍时，首先以段岗西狮子为头，接着是刘岗西竹马子和武术，以及其他抬歌、锣、鼓、苇子等，其后是李岗西旗、伞、锣、鼓、苇子和两班武术，最后是段岗西拉花、路戏、高跷和武术两班及旱船。三村共有十一个故事。每天观众熙熙攘攘，人山人海，颇为热闹。

    九、李氏宗族养生及农事

    1.李氏宗族的祖祖辈辈注重长寿之道，遇事讲究心静如水，多为和睦之人，以助人为乐、勤俭持家为本分。平均寿数在七旬以上，多有九旬老人，整理《李氏家谱》的李芳梓就是享年九十二岁。

    2.自李岗西建村以来，多有自然灾害。虽全村旧有水井三十余眼，但水位很低，有旱年，常常缺水。一旦旱魔成灾，树头起火，井底乏泉，百姓难以度生。据方志记载，自明代以来，已经过地震、大旱年、蝗灾、水涝、瘟疫、冰雹等灾害达48次。所以，在历代艰难的生活中，造就了百姓崇天崇地崇人的精神寄托信仰和求神灵保佑风调雨顺，人畜平安。但同时，笔者对村中白龙庙墙碑的一块大清同治六年刻的农业记事碑，感触颇深。其内容告诉后人天道之变化莫测，当年连续播种、耕作的关键期皆干旱无雨，但在人们失望后又下雨，凡精种者皆收。以此告诫后代，不管天旱否，应按季节耕种和补种。此碑由李氏宗族李浩然书丹、李秩然撰文。同样内容的记事碑还有一通，立在白龙庙台阶上。时间为公元2000年仲冬。碑文第一句为敬告后人，切莫迟雨不种。此碑叙述1997年、1998年、1999年三年干旱欠收，多人不种，次年迟雨降落，所种者皆获丰收的农事（以上两块碑见附件）。

    十、李氏宗族做寿日信仰

    李氏家族为老人做寿日，其意在于为老人添寿。让老人感受子女孝心。按照"人过六十花结籽（甲子）"的说法，一般做寿从六十岁或七十岁开始。主要以出嫁女儿为主，儿子为辅。到时出嫁女儿都要回门，并蒸大寿桃馍，摆在正间桌上，请老人穿寿衣，端坐在椅子上，接受子女跪拜。另一个实际意义是乘此机会也让老人试试寿衣鞋袜合适否，不合适再由女儿改做。再问老人有啥要求，一一解决。条件好者，中午为老人摆酒席，条件差者吃大锅菜会餐。也有亲朋好友送寿礼字画。上年纪的居室在这日多挂寿字中堂，对联为"福如东海长流水、寿比南山不老松"等。

    十一、李氏宗族为子女做满月习俗信仰

    李氏宗族的妇人生产第一胎后，不论男女，都要到三日时，去女方娘家报喜，并通知一月头上做满月。

    1.报喜：在报喜时，让本族少年担上木食盒，如是男孩，就在盒上放一套书，盒内放三十个烧饼；如是女孩，就在盒上放一朵花，盒内放二十个烧饼。烧饼为圆形，取"圆满"、"满意"之意。

    2.做满月：小孩到一月头上，就要通知男女方亲朋好友做满月。俗语云："赔生赚满月"。这事以娘家为主。届时要求娘家及有关亲眷都来赴宴会餐。娘家用食盒抬上被褥和小孩衣裳、屎尿布、鞋、帽等物品，一并摆挂在厅堂或院中，专为街坊邻居瞧看，争取荣誉，落一好名。同时用食盒抬上大馍，内包有豇豆馅，专给亲眷分散。意为"开花结籽"。表示娘家向各亲眷感谢。同时男女方各亲眷带着各样礼物也来参加，送给小孩见面礼钱和一些布疋。做满月当日下午，娘家将女儿接回娘家居住几日，称"住满月"。

    李岗西是一个有着众多的民俗文化村落，被邯郸市有关部门命名为"民俗文化村"。

    本文参考了李芳梓老先生生前整理的《李岗西村志》，并得到众多先生指教，提供了大量翔实资料。

一、小引

    李岗西村位于峰峰矿区西北边隅。村东是一道山岗坡岭，遥望鼓山高峰耸立，西靠大小黑脑两山，为太行山支脉东麓，南与磁县段岗西相峙为邻，北与刘岗西接壤。其地势西北高而东南低，街道倾斜高低不平，房舍衔接参差不齐。因该村在山岗之西，故谓之岗西。村西紧靠大黑脑山，相传俗说是一个大汉人形。至峰峰区政府所在地约二十公里。

    全村居民现有李、席、杜、许、刘、韩六姓。许、朱、马姓到此居住最早，后朱姓迁往武安县崔炉村，而马姓因无后裔，无法考查。据岗西李氏族谱，李姓是在元未明初时代，由山西省洪洞县来到和村镇安家落户，至第五世（子重）迁移到此，建立村名。耕地1500亩，310户，1448人。现李姓人800余口，占全村总人口60%。李氏习俗信仰占主导地位（李岗西村）。席姓来自山东省东明县，始居和村席巷党，后迁于此。杜姓分两支，其一来自杜庄，其一来自武安县没口峪。刘姓于一九四一年，由刘岗西迁此。韩姓于一九六O年，由安徽省宿县迁移到此。

    该村民以农为主，男耕女织，维持生活。经商甚少。自一九四五年解放后，因形势好转，门路较多，但还是以农为主。

    全村土地瘠瘦，石厚土薄，多是梯田，村西尽是山沟坡岭，村东稍微平坦。一遭自然灾害，年景歉收，罹害较多。主要农作物有谷子、小麦、玉米、棉花、高粱、豆类等。其他林业收入有花椒、柿子、软枣、桃、杏、枣子。其中惟花椒、柿子因地势适合，产量较多。自四十年代后，又种植核桃树，其面积山坡和平地堰头约有四百多公亩。但是此树寿命不长，生长到十多年后，就发生虫子钻心，其树逐渐枯死。

    全村内外旧有水井三十六眼。村里多数是苦水。惟南沟井和北场新官井是甜水。旧有碾子十八盘、磨九盘，现为电碾、电磨代替。

    在封建迷信社会里，为了统治人民思想，全村设有白龙庙、关爷庙、马王庙（南场）、土地庙（东头）、三圣庙（西北场）、财神庙（西路口）、菩萨庙（当街）各一处。

    另外，有李氏祠堂一处（北场），席氏祠堂一处（西头光绪年间建）。

    在四十年代初，全村有私塾两个。每处各有男学生十余人。那时有钱的户上学，念三字经、百家姓、千字文和其他杂字四书五经等。

    民国成立十年后，才始建小学一处，教师一人，仅有男生三十余人，读新教科书。自解放后男女上学日益增多。现时新建教学楼一幢，850多平米，容纳六个班次，八处教师办公室；全校男女儿童二百五十余人。现有校长一人，教师七人。

    二、李氏宗族历史小考

    李氏宗族现保存有李氏宗族第十三世凌云（禀生秀才）和第十四世文渊共同整理的《岗西李氏家谱》四本（蓝布皮装订，毛笔书写，全为楷体），并有李氏家族各股家谱布轴。至一九八九年农历五月，由89岁的李氏第十九世孙李芳梓在同族协助下将家谱重新整理，并续五代。

    在"文革"期间的1966年，李岗西的造反派将李氏家谱和轴子一并收交到了村革委会办公室，计划烧掉。至1974年秋季，幸有当时任李岗西村会计的李氏后代（十九世）李芳用想到家谱乃是传家之宝，一旦遗失，就无处寻觅，悔之晚矣。心念及此，便心机一动，在别人不觉之下即将家谱随身带出。当夜与同族李广银、李芳存送到族中年长者、威信高的离休教员李芳梓家中。大家约定起誓，共同承担责任，轮流保存，并由李芳梓整理出新家谱。

    阅李氏家谱，李岗西李氏是由第五世孙李子重从距离四公里的和村镇迁来的。观和村老茔碑，祖人曰李仕明。李氏族人遭元末之乱，散亡殆尽。独仕明尚存，故后世以为始祖。去世后葬埋和村南岸之地，立为祖墓，距今约有635年。李仕明在世期间，人丁兴旺，家业兴隆，人口繁多，不断有子孙迁往大沟港、天井、崔炉等地。

    李氏第五世祖子重迁来时，此地乃荒蛮之野。因建村之地东有道山岗，故由李子重命名为李岗西。之后便有许、朱、马、席、杜等友族陆续迁来，开辟丘陵山岗造田，共建村庄。从李子重建村至今约510多年。定居初期，先民居住的是依堰挖掘的土窟洞。食用以小米、豆为主。用物以石器为主。其间，不断有李氏支脉迁往武安大水、木口峪，峰峰矿区李家山、豆腐沟等地。家家多有石臼、石杵。前几年，有村人在南山上一石洞旁放羊，捡得石斧、石针各一枚。均与李氏先人开荒有关。

    三、李氏岗西老茔风水信仰

    李氏家族第五世孙李子重在李岗西村去世后，后人将其葬在村西南一块约四亩多的地内，立为祖墓。其坟由李氏族人请风水先生选择。此坟茔背后为小黑脑山，前为东岗岸。坟地为葫芦形，南边有羊肠小道多条，整体呈金丝缠葫芦形。

    李氏祖坟在小黑脑山，和紧挨的大黑脑山均呈人形。李氏的祖坟风水解释也称"金丝挂葫芦"和"高山挂葫芦"。而且老坟恰建在葫芦的大肚上，祷求多子。葫芦为当地民间一种生命力极强的多子农家植物，是与农家生活习习相关的吉祥物，嫩时可食，干后可作盛水盛面之用具。家中缺子者，多有系红布挂门后求子之做法。风水中将道路视为金丝，视为大富大贵。先人头枕大山，并呈人形，高大遮荫，晨雾升腾，仙气飘飘。脚蹬东岗南岸，呈元宝形为村人重要耕作之处。可谓坟前闹吵吵，坟后静悄悄。可谓平安多子、多福发家之相。为了后人能多得福荫，历代先人在老坟地内栽柏树七十余棵。长至清道光二十九年，李氏第十四代孙李文渊等倡导建李氏词堂（家庙）时，全部卖掉充作建庙之资。

    该坟茔至第九代起，各股人丁兴旺，并陆续迁出祖茔，在村别处另择茔地。当时共迁出五股，现又分为八股。虽然老茔坟头已在运动中被平掉，只剩石碑三通，但李氏子孙对老辈祖先多有怀念。逢大节日，仍有子孙前往烧纸祀奉。笔者前往采访期间，恰逢李氏各股都出人工在老茔地栽柏树八十余棵，以纪念先祖，福荫后代。

    四、李岗西村李氏家族的先人崇拜

    1.李氏祠堂概述

    清道光廿九年八月，由李氏第十四世、十五世文苑、文渊、会贤、昭然、永祥、永言、中俊等人倡导，李氏78家捐资在村中建李氏祠堂（也称家庙）一座。为上房5间、两厢房各3间的四合院（当年盖成上房5间，两厢房隔年建成）。并请本族孤老住祠堂负责看管，各股出资为孤老供衣食。此祠堂在"文革"期间以扫除封建迷信、破除四旧为名，收归生产队充作仓库之用，盛放犁楼耙杖，后又被生产队卖出。至改革开放后的90年代，族人共议出资，将祠堂赎回。八股家族长同意捐资将祠堂修复，作为祭祀祖宗先人，教育后代的场所。将要倒塌的大门楼，躺在草丛中的断碑和门口的石兽，漏雨的房屋等处的修复，共花去捐资款约陆仟余元。其八股李氏族人捐资修复祠堂的主要有李芳才、李牛全、李中昌、李芳秀、李来玉、李芳宽、李广国、李芳增及和李广国同股的李一文等人。李氏族人对先人的崇拜和后代教育主要表现在仕途方面，这在五卷家谱中多有体现。任职和文武秀才反复论述，加以赞颂，以光耀门庭。《李氏家谱》其中有一段是这样记载的："关于李氏出现人才，李隆任过山东省蒲台县知县。李奈任过福建省巡检司。李蕃任过山东省金乡县知县。李以唐在明朝万历癸未年初任山东省金乡县知县，升授浙江省监察御史。真是加官进禄，荣光耀祖，天伦之乐事。是值得全体家族兴高盎然，喜说不尽地优良传统。"此外，在另处也有十二世至十五世李养锡被当地知县授予乡饮耆宾，李凌云禀生秀才，李德方木铎生，李文运、文澡皇恩耆宾的记载。笔者只看到了李文渊被同日奉旨恩赐准其一丁侍养以免集派差徭和奉旨恩赐准俗衣领免派差役的两份捷报。现与家谱一起保存较好。两件均无印。

    2.李氏词堂的祭祖活动

    每年春节期间，是李氏家庭祭祖活动最为集中的时候。对于家祭活动，按照李氏家族的股数，每2股负责四年时间。其间掌管祠堂一切日常事宜，大事须召集八股共同商议。

    每年的腊月三十日，各家都出人将祠堂内外打扫得干干净净。负责人将由各股负责保管的轴子收集齐，在祠堂正房内张挂。挂轴子的正壁墙为木质装饰，整洁、厚重，体现了后辈对先辈的尊重心情。挂轴顺序左为上，依代数排序。腊月三十日中午，各家都要到祖坟上烧纸钱祭奠。过去山村很少吃白面，但这日的上坟须专门用白面捏几个饺子，带到坟上，敬给先辈（在过去一般三十这日家人舍不得吃白面的）。

    等到晚上，负责人要在祠堂内守岁，陪伴先辈灵魂，也叫上香。在供桌上摆放馒头、点心、水果（视经济情况而定）， 并在香炉内烧香四炷。因为此地有个不成文的沿袭规定，曰：神三鬼四。只有敬神为三炷香，其他为四炷。出于对先人的崇敬，近年来李氏家族的后人感到敬先祖辈应该像敬神一样，所以就改为燃烧三炷香。磕头原为四个，也改为了磕三个头，并约定成俗。

    大年初一早起，李氏各股男女老少都要先到祠堂内祭拜先辈。先烧香（烧三炷或一把香均可），男女均磕头，然后值班负责人为后辈讲述先辈业绩、生平。上辈为下辈念解李氏庭训：

    黎明即起，洒扫庭厨。

    内外整洁，既昏便息。

    关锁门户，必（清）亲检点。

    酒要少饮，事要多治。

    以劳为本，和睦邻友。

    忠厚传家，诗书继世。

    卫国为民，孝敬严慈。

    在祠堂内祭拜后，然后才到本村按先近股后远股、先近邻后外姓及好友的顺序到各家拜年，主要是到被拜人的屋内喊清辈分，磕一个头。一般人家都提前在屋内正间铺好麻袋片、席子类，意对拜年者爱护、关心、客气，并备有香烟、糖果。

    祠堂的开放时间一般为农历正月初一至初五。初二、初三这两天，主要是李氏家族在外工作的人回村拜年过节。初四和初五主要是李氏家族迁往武安、磁县等地的后辈，回李岗西来拜祖认本家，领取李氏各代名字需排序的字。李氏原规定代数分为上八字和下十六字，上八字为自养德贤，永中广芳，下十六个字是：

    一本同宗，正义序亲。

    选举雅善，仰尔恭行。

    后李芳梓在整理新家谱时，经族人共议，改为：

    一本同宗，正义序钦。

    选举雅善，仰誉振兴。

    3.李氏宗族的崇文爱国家风

    从李氏家族的家谱、祠堂及居家摆设、言谈举止中，可以看出李氏宗族虽世代大都生活清贫，但崇文家风浓厚。李氏第九世李以唐曾在明朝万历癸未年考入进士，在和村创办了小镇第一家私塾，后来官至浙江道监察御史。以后历代李氏族中多有弄墨之人，为历代村中望族。修订后的家谱中正文第一页设有"官衔职位"和"乡绅学位"专页栏目。"官衔职位"记载了李氏第九世（明朝进土）李以唐的任职简介，第四世李奈任福建省巡检司，其子李隆（贡生）任山东蒲台知县等史事。

    "乡绅学位"为：

    凌云（禀生秀才） 沛然（国学）

    东荣（生员） 怡然（国学）

    步青（武生） 德方（木铎生）

    步云（职员） 文运（皇恩耆宾）

    养锡（乡饮耆宾） 文藻（皇恩耆宾）

    养裕（乡饮耆宾） 秩然（木铎生）

    希贤（国学） 永修（国学）

    李氏宗族的崇文之风于此可见一斑。说到崇文家传，在李氏十九世以来，最为辉煌和值得骄傲。全族中现在共有大专以上学历的后代六十多人。这些都与第十九世李芳梓老先生倡学弘文有着直接的关系。

    上世纪三十年代，第十九世的李芳梓在村中创办了第一家私塾学堂，多为本族中学童（同年冬天，村中席氏家庭席锦章创办席氏私塾学堂，次年春天止）。主要学习三字经、千字文、珠算、百家姓及四书五经等。一九四二年，李芳梓的私塾改为抗日小学校，李芳梓任校长兼教员。白天给学生、妇女识字班上课，晚上给民兵、自卫队上课。主要讲述天下兴亡、匹夫有责等一系列抗日政策及男女平等、解放妇女、妇女剪短发、放足……每年评为模范教师。在李芳梓执教中培养的学生毕业后，分布在北京、太原、内蒙、天津、山东、四川及本省市等地，多为县地市级和高级知识分子。李芳梓离休后，在省市区发表了大量的民间文学作品，并帮助村上书写标语搞宣传工作，每年义务给各农户散发一年早知道、农历二十四节气、春联等。于一九八三年（八十三岁）写出一部《李岗西村史》。《文汇报》和《人民日报》相继刊登《八十老叟写村史》。并在八十九岁高龄时，将李氏家谱重新整理，续六世。多年被评为市老干部先进工作者，1994年被评为河北省优秀教育之家，享受县级待遇，享年九十二岁，无病而终。

    李芳锌的得意门生近百人，其中李氏第二十世李一信（作家）原在中国人民解放军总参三部政治部工作。转业后，先后在鲁迅文学院任副院长和在中国作家协会任办公厅主任等职。第二十世李福祥参军，转业后任北京市委办公厅信息处兼会议处处长、办公厅副主任。另有三十多人在峰峰、磁县、武安文化教育部门任职。多人参加抗日战争、解放战争、抗美援朝，立功受奖，甚至战死沙场。

    李氏宗族庭训以爱国为主要内容，所以李氏族人曾历代投笔从戎者众多，一先人为国朝顺治甲午武举，初任湖广岳州府礼州永定卫千总，二任山东莱州府灵山卫千总。

    至抗日战争，李氏十八世李广温在1938年任村民兵指导员，1945年升任和村地区抗日民兵卫戍区司令员，武安县武装部政委，涉县503指挥部政委，暮年任邯郸军分区离休干部政委，享受副师级待遇。

    李氏第十八世李广跃，在1945年为村石雷组长。日寇侵略者包围村子后，挺身而出在村口布雷，杀敌数人后，与侵略者同归于尽。时年31岁。

    李氏先人的爱国业绩，现己成为李氏祠堂内教育后人的主要内容。

    4.李氏家族崇尚"男耕女织、勤俭持家"

    李氏家族在李岗西村虽为首族，但与其他姓氏家族和睦相处，祖辈多有通婚，尤为崇尚"男耕女织、勤俭持家"。

    自李岗西建村以来，李氏族人主要以开荒种田为主，自供自食，与外界物贸流通较少。耕作方式较为落后，村民主要种植耐旱作物谷子、豆类，麦子少量。栽种耐旱树木黑枣树，嫁接柿树、红枣树。家家种植棉花，以供家用。收欠为男人所关注，一切寄托于天地人三界各路神灵保佑（篇中有专章介绍）。纺花织布，为妇女的常年主要工作。在纺织业高度发达的今天，李岗西村仍保留着百余台旧式织布机，并仍为村民使用。所织布称土布。分白色和花布（也称道道布）两种。白布也可用当地皮莲豆泡染成草绿，可用黄土搓染为土黄色。花布为水红等色染线后，通过颜色搭配，经纬交叉成道道花格布。村中大部分人家都有自己的必备织机，少数为三五家合伙一个织机。现仍沿用复杂的传统工序：轧花、弹花、擀花、榾柮、纺线穗、络线、牵机、挂撅、打绮溜、刷线、递缯、撞筘、上机、装梭、织布。妇女多有熟练的织布技术，两脚两手配合默契，动作连续，其机杼发出的有节奏的"嚏哩咔嚓"之声，从家家飞出，成为全村昼夜特有的打击乐曲。织布牵机、装机，是较神圣的事，妇女不可从机线上跨过，否则视为不洁。如遇有男人跨过则无所谓。织布期间，多有妇女在天地庙前烧香，求神灵保佑。也有妇女在织机上插一支香，一为清洁空气、熬夜提神，二为求神灵保佑。

    值得一提的是，李岗西的妇女做为生产的主要队伍，心灵手巧。特别是在抗日战争、解放战争、抗美援朝中支援前线，捐赠了大量土布、鞋袜等。因此，多次被评为支前模范村。

    5.李氏家族崇尚"门风纯正"

    李氏家族的美德教育代代流传。以李芳梓这一股为例，代代为本分人家。吸烟饮酒者无。现全村李氏族人八百余，无论灾年旱月，逃荒要饭，均无出土匪和小偷小摸者。解放五十多年来，李氏族人仅有两例因婚姻和口角违法者。

    李氏宗族的子孙认为，年年祭祀祖宗、悼念先辈，这是弘扬先辈光耀业绩、激励后人积极向上的一种载体，是弘扬中华民族美德的文化传统。特别是坚持教育子孙，尊敬长辈，赡养老人，团结邻居友人，并礼貌待人，勤劳为本。

    本文前章节曾提到，祠堂的两厢房一般空闲着。遇有李氏孤寡之人，为同宗共赡养之地，并由同族养老送终。

    李芳梓老先生的祖母李氏，其夫李中恭十九岁时病故。李氏在夫逝后三个月墓生一子，名广西。李氏含辛茹苦，将儿养大成人，守节有名，经县、府以上查明鉴核，在清光绪三十年，为其门首悬挂贞节大匮一块。上刻"志凛冰霜"四个大金字，光耀门庭。此事录入《武安县志》。该匾在"文革"前一直悬挂在李芳梓家大门上方。"文革"中被当作"四旧"摘除后遗失。历史上，李氏家族女人随夫叫名，所以女辈不上家谱，上轴子。就连节孝妇李氏一生为李氏家族繁荣吃尽苦难，受到社会及官府表彰的光宗耀祖之事，也没有在家谱中记载。

    现在，随着时代的发展，我看到了一份李氏第二十代李一文老先生在离休后为李氏八股族人分别整理的家谱单页，己分送各股、各家保管（整理内容至二十二世）。在李一文自己保管的一份内，对李氏后代记述较为详细，其中在十九世以后，男女辈都包括其中，并标明了女儿出嫁何村等。

    五、李氏宗族婚俗信仰

    1.男女初期订婚情况

    旧社会男女初订婚时，多数是采取夺门头娃娃结亲。就是说双方只要是门当户对，男女在五七岁时，父母就从中包办代替办理订婚手续。经过媒人撮合、月老传音、互相换婚书，两家就结成秦晋百年之好，订成伉俪之盟，遂成姻缘。

    2.嫁娶择期情况

    封建社会里的人，都有些迷信观念。在择嫁娶时，要求选定女命行嫁大利月、吉星、黄道吉日、不犯冲克妨害等情况。

    在当时，男女结婚娶亲，一般都在十六七岁。有个别家庭因缺人，就叫儿子在十四五岁时娶亲。甚至有极个别的叫儿子在十二三岁就结婚娶亲。

    3.男女在嫁娶时各项仪式

    在嫁娶时，一般的户，都用旗、锣、灯笼、牌、红与蓝轿，执事及娱乐班。另外比较富裕的户，头天晚上请娱乐班在门口吹唱响门，执事用半朝鸾驾进行娶亲。

    在娶亲当天，都请本家族长、年老的人，与新郎坐上轿同到女方家去迎新。在前清时家长头戴红缨帽，身穿贡绸袍褂，脚蹬高腰靴。新郎是头戴便帽插金花，身穿长袍短褂。家长坐上大蓝轿，新郎坐上红轿，跟着大众前往女家迎亲。

    家长和新郎到女家下轿后进大门时，要向女方迎亲人作揖，同时女方人还揖。进屋门也是这样。到走的时候，至每个门外还要回头向女方人作揖。等女方亲家会面后，家长就先回来或坐车或骑牲口。然后，新郎到天地庙前祭拜天地。

    在拜天地时，凡是女方不出五服的，都要给新女婿披挂红绿绸子，让新女婿十字披红都披挂在身上，然后拜天地。

    拜时，有的行"三起九叩"（就是跪三次起三次，共叩九个头）。有的行礼"九起十三叩"（就是跪九次起九次，共叩十三个头）。新郎拜罢天地，然后出门回头依旧作揖坐蓝轿而回。新媳妇坐红轿跟着大众一同回来，俨然小登科一样。

    新媳妇坐上轿，轿夫始终不能使轿底挨地。轿来到门前要用生铁炸醋在红轿转圈解科一次。下轿时专用属相相对的两个妇女，给新人一面铜镜、一个柽的让新人怀抱。早先用椅子抬新人叫嫁媳妇，之后两人架着新人往家走入洞房。自轿前到洞房用黑布或蓝布铺地，为的是不让新人脚踏上地。同时新人下轿一露头，就用"五谷草料"猛然撒在新人头脸上。其歌曰：

    一撒金鸡飞上天，二撒青龙草里眠，三撒白虎离轿去，四撒五福福寿全，五撒五方多吉利，夫妻和合万万年。

    新人到大门时，因门口备有骑鞍柽，又有一歌：

    骑鞍摸柽圣人留，轩辕皇帝起根由。新人抱定团圆镜，一照妖魔万里游。

    新人入洞房后，专有人做一碗疙瘩面汤，端在洞房门前里专叫新娘喝。当面问新娘疙瘩生不生？新娘说"生"，就好。意思是说个生字，就是说能生小孩。是取吉利的意思。骑鞍摸柽为里外一把好手寓意。

    新人临睡觉时，专有人给新人扫炕。有几句笑话：

    扫扫被，"荣华富贵"；扫扫炕，"金玉满堂"；扫扫炕沿边，抱个小胖孩；东一扫，西一扫，扫得个小孩满炕跑：东一攉，西一攉，攉得个小孩满炕打赤脚。

    闹洞房时，准备有酒、饭、菜。当时有嫂嫂和其他人说些吉利话，如：吃一个馍一顷地，两个馍两顷地，吃一碗菜一辈子不生歹；你一口，我一口，咱两口喝个交心酒等等。

    最后专用人听房。如没人听，在窗户外竖一扫帚放个帽子，以其代人听房。因为有新人进洞房，人不听房鬼听房之说。

    六、李氏宗族丧葬习俗信仰

    老人死后孝子到各户痛哭哀告。在旧社会，有本族人领着孝子沿街哭着到，邻居本家户族门前磕头哀告，表示大人死后，为子要尽孝道。接着，使人通知后亲前来观看死者临终穿戴，并与后亲商量，说明埋葬的日期。根据当地风俗埋葬情况有以下几点：

    1.有的在办理丧事时，因家庭生活困难，只能通知亲戚前来送殡埋葬，使死者入土为安。

    2.有的家庭生活一般，在送殡埋葬当天，用娱乐班在灵前吹打，并请和尚念经使用执事一般。

    3.有的家户丰富、财源茂盛，在埋葬时，排四埋开两天吊。开吊头天有娱乐班吹唱，请禅师（和尚）白天念经，晚上搭高坛，和尚上坐念经。另外，灵棚内用纸做的有十二美女，对面有铭旌楼，两边有一小鬼和捉笔曹官。起殡时有各样的执事（旗、锣、牌、伞等）。

    4.有的家庭富足，生活美满，有人有势力，钱财有来源，本着富而不可穷葬、富而不可穷埋的旧观念，大肆挥霍。在埋葬时排五埋开三天吊，以打动老少亲戚前来作吊送殡。在开吊头天晚上，有娱乐班在灵前吹唱。第二天请和尚在灵前念经。晚上上坐念经，白天迎经报土地。

    灵棚内摆列有香幡、纸幡、蜜楼、蜜圈、十二美女。灵棚外，两边有大汉、二汉，对面有铭旌楼，两旁有一小鬼和一个捉笔曹官。

    另外，有特殊极少数的户，在埋葬时进行通丧点主，设立公馆，聘请当地有名的绅士组成团体进行点主事宜。其中，有文官一人，武官一人，礼宾一人，讲生一人，共七人。另外有二万（名词）一人做招待。

    （1）文官--用新毛笔蘸朱砂进行通神、点王。

    （2）武官--身带刺刀到坟上刺土。

    （3）礼宾--在灵棚内呼喊孝子们向死去大人鞠躬、叩首、起立再鞠躬、再叩首。每天没遍没数如此呼喊。

    （4）讲生--每天晚上给孝子们讲说二十四孝及其他孝道。

    在送殡时，文官坐轿，武官骑马，腰带宝刀，到坟刺土。死者棺材用棺套棺（谓在棺材外套棺形架子一个，上绘二十四孝图等彩图，葬时摘下），十六抬，还是龙头凤尾，再加全套文武执事和亲眷以及其他系统在街上行动，非常热闹。

    七、李氏宗族与传统结社信仰

    李岗西村建有各种庙宇。对这些庙宇，主要以结社的形式来管理。社的集中娱乐活动时间不固定，一般在求雨和丰收以后，以秋罢为多。李氏族人多文者，在结社中始终占主导地位。

    1.天地社

    天地社是李岗西村最大的结社，是村民祭祀天地爷，保佑五谷丰登、国泰民安的一个组织。根据每户种地多少，集资办社，社首由种地在三十亩以上的产主轮流担任三年。每次，社首由四户组成。三年的社首任期期满，有天地社首负责筹集资金管理唱大戏四天，以谢三年内天地保佑。在这四天戏中，有两个整夜戏，也是整个活动的高潮。每夜从头天晚上九点开始，至次日天发亮。其间一个最重要的活动是每夜迎天地供。全村大小各户都要积极参加，有啥出啥，支援此项活动。

    从夜间迎天地供开始，街上悬灯结彩，人山人海，热火朝天。迎供程序较为复杂，首先写好白龙庙（大庙）里的天皇、地皇、人皇三界各路神灵牌位，供在桌上。虔诚地由社头先向庙内各路神仙上供磕头，感谢天地人三界各路神位保佑风调雨顺，获得丰收，并请各路神灵都到官房戏台看戏。为表示心诚，怕漏了哪位神灵，所以连续迎供九次。

    首先是飞虎清道，旗罗伞扇，然后有小蓝旗子两面。接着紧跟六面鼓和十二杆苇子灯表演。接着又一路鼓，一路苇子灯。后有值班社首四人顶供，上摆神灵脾位和花馍、点心。八人执香，四名乐器手，由官房（旧为学校，称官房，也是唱戏的地方）至大庙（也称白龙庙），两整夜不停地往返迎供九次。

    在唱大戏的四天内，每天午前一住戏，就开始苇子表演。苇子灯也称"跑苇子"，是用苇子扎制而成，绑在木杆的花灯笼，适宜流动表演。在戏台下空地上，先是锣鼓敲起来，到热潮鼓点，有两个执小篮旗的人手拿马鞭做领头，进行跑字。随着鼓点，苇子灯队伍如行云流水般按照线路跑起来，组成各种字，一般为答报天地、天下太平、千山万水、五谷丰登、国泰民安等。

    唱完戏，送神回庙，上香，磕头三个，撤供，活动结束。

    2.山神社

    山神庙建在黑脑山顶，一个2平方米左右的小石屋。内供山神爷牌位。李氏宗族在此建村时，就是以山为家，开荒造田的。所以对山神爷多有崇拜。其祭祀活动也非常大。

    对山神庙的祭祀活动，定在每年农历七月十五。山神社的社首每年一轮换，其事务及准备工作也有社首负责。其中包括一年一度的"点花花山"活动。

    一般每年一进农历七月，社首安排劳力到山上割荆蒿、葛针等可燃物，在南北走向的小黑脑山自上而下垛成一堆一堆晒干，延续有二里地许。等到七月十五日，社首就在各街道鸣锣，收集各家各户为山神爷准备的香和纸钱及供品。出多少，没有限制。社头带着各户的香馃供品上山，将其（如花馍、瓜果等）摆小庙前的石桌上，上香烧纸钱，磕三个头，作三个揖，答谢山神爷一年对地里庄稼的保护，不受野虫野雀糟踏。晚上参加"花花山"的点燃者，多达上百人。他们早早就等在山上，按照社首安排的点燃范围精心准备。全村观看的男女老少等天一黑，搬凳上房，并约三乡五里的亲成也来观看。

    天色一暗，社首站在山头鸣锣为号，各垛同时点燃。对这一活动场景，在《李岗西村志》里，李芳梓老先生是这样描写的："……柴垛点燃后，全村男女老幼纷纷上房顶观看。在看的时间，遥望火焰如同夜间星星眨眼，犹如白天雨后彩虹出现。男女老少在房顶上无不鼓掌拍手，欢呼好看。"

    3.灯棚社

    正月十五元宵节是一年一度的大节日。为了供奉好各路神灵，使其感到节日气氛，全村每年成立四个灯棚社，负责对分布在村内外的白龙庙、关爷庙、马王庙、土地庙、三圣庙、财神庙、菩萨庙的神灵供奉。其主要活动是送灯盏。按照各庙所在位置就近划开，四个灯棚社各自送灯盏。遇有好年景，五谷丰登，还要在村内热闹处高搭席棚，设位供香，敬奉天皇、地皇、人皇三神灵，并供奉灯盏。　送灯盏由四个灯棚社首各自挨家挨户按地亩收灯盏燃油。从正月十四日晚上起，社首组织人在灯盏内续满油并点燃，每个神位前送一盏灯，挨个磕头。正月十五日晚上，每个神位送两个灯盏。正月十六日晚上送三个灯盏（三日内由庙社负责续油）。

    4.关帝社

    关帝社每两年轮换一次社首。社首主要负责平时、节日对关帝爷的敬奉事宜，负责按地亩筹款，为关帝爷唱四天戏。没有大的娱乐活动。

    5.马王社

    马王爷是保佑全村六畜兴旺的一位神灵。牌位上写"马王爷之位"，常年供奉，在村南场盖庙供之。也为两年轮换一次社首。一切花费由当年值班社首负责管理。根据花费多寡，按全村各户种地亩数摊派。

    6.家庙社

    全村设有李氏和席氏两个家庙社。席氏活动与李氏基本相同。主要负责对家庙（祠堂）的平日管理和节日活动（李氏节日活动前文已述）。

    7.结社官房

    村中历代结社活动频繁，村人共议。在大清同治元年十一月将观音堂闲房辟为各社议事官房，并将官房使用规章刻石："观音堂以备一村社事之用执掌管属，每年献戏社首轮流转换其或留人居住。顶上堆晒湿烂之物不许，房内窝留赌娼之人不许，铁匠起炉以震迅不许，妇人经布以损伤合社公议遂刻石以垂不朽云。"底下署书、刻、立者姓名十九人，其中李姓十三人，席姓四人，杜、王姓氏各一人。

    八、李氏宗族谢雨夸官信仰

    遇有天旱日久不雨，村民就要到村中白龙庙祈求祷告许愿。如适时降落甘霖，能播种在地，秋后获得五谷丰收，便唱戏夸官，全村各户动员起来，手执旗伞，打上锣鼓沿街热闹三天，以谢神灵。这种活动往往由李岗西村和邻近的段岗西村、刘岗西村共同举办，串村表演。因为三个岗西村中段岗西为大村，所以往往以段岗西为首而发动举行。每次活动的时间限期为三天。故事表演头天各在本村，第二天由段岗西村西头开始，依次摆列各样故事，进行玩耍，午时到刘岗西北场停止，吃饭。午后从北场开始，至傍晚回到段岗西西头为止。在三村联合玩耍的两个早晨，首先由段岗西二人抹着红黑脸骑着马先跑一整圈，接着就是两架皇扛，后跟飞虎清道、红油扛子、牌扇、大小红蓝伞和锣鼓苇子、傻官倒骑驴、卖膏药、五龙拾麦、闲老婆赶会等，看着非常严肃整齐， 在玩耍时，首先以段岗西狮子为头，接着是刘岗西竹马子和武术，以及其他抬歌、锣、鼓、苇子等，其后是李岗西旗、伞、锣、鼓、苇子和两班武术，最后是段岗西拉花、路戏、高跷和武术两班及旱船。三村共有十一个故事。每天观众熙熙攘攘，人山人海，颇为热闹。

    九、李氏宗族养生及农事

    1.李氏宗族的祖祖辈辈注重长寿之道，遇事讲究心静如水，多为和睦之人，以助人为乐、勤俭持家为本分。平均寿数在七旬以上，多有九旬老人，整理《李氏家谱》的李芳梓就是享年九十二岁。

    2.自李岗西建村以来，多有自然灾害。虽全村旧有水井三十余眼，但水位很低，有旱年，常常缺水。一旦旱魔成灾，树头起火，井底乏泉，百姓难以度生。据方志记载，自明代以来，已经过地震、大旱年、蝗灾、水涝、瘟疫、冰雹等灾害达48次。所以，在历代艰难的生活中，造就了百姓崇天崇地崇人的精神寄托信仰和求神灵保佑风调雨顺，人畜平安。但同时，笔者对村中白龙庙墙碑的一块大清同治六年刻的农业记事碑，感触颇深。其内容告诉后人天道之变化莫测，当年连续播种、耕作的关键期皆干旱无雨，但在人们失望后又下雨，凡精种者皆收。以此告诫后代，不管天旱否，应按季节耕种和补种。此碑由李氏宗族李浩然书丹、李秩然撰文。同样内容的记事碑还有一通，立在白龙庙台阶上。时间为公元2000年仲冬。碑文第一句为敬告后人，切莫迟雨不种。此碑叙述1997年、1998年、1999年三年干旱欠收，多人不种，次年迟雨降落，所种者皆获丰收的农事（以上两块碑见附件）。

    十、李氏宗族做寿日信仰

    李氏家族为老人做寿日，其意在于为老人添寿。让老人感受子女孝心。按照"人过六十花结籽（甲子）"的说法，一般做寿从六十岁或七十岁开始。主要以出嫁女儿为主，儿子为辅。到时出嫁女儿都要回门，并蒸大寿桃馍，摆在正间桌上，请老人穿寿衣，端坐在椅子上，接受子女跪拜。另一个实际意义是乘此机会也让老人试试寿衣鞋袜合适否，不合适再由女儿改做。再问老人有啥要求，一一解决。条件好者，中午为老人摆酒席，条件差者吃大锅菜会餐。也有亲朋好友送寿礼字画。上年纪的居室在这日多挂寿字中堂，对联为"福如东海长流水、寿比南山不老松"等。

    十一、李氏宗族为子女做满月习俗信仰

    李氏宗族的妇人生产第一胎后，不论男女，都要到三日时，去女方娘家报喜，并通知一月头上做满月。

    1.报喜：在报喜时，让本族少年担上木食盒，如是男孩，就在盒上放一套书，盒内放三十个烧饼；如是女孩，就在盒上放一朵花，盒内放二十个烧饼。烧饼为圆形，取"圆满"、"满意"之意。

    2.做满月：小孩到一月头上，就要通知男女方亲朋好友做满月。俗语云："赔生赚满月"。这事以娘家为主。届时要求娘家及有关亲眷都来赴宴会餐。娘家用食盒抬上被褥和小孩衣裳、屎尿布、鞋、帽等物品，一并摆挂在厅堂或院中，专为街坊邻居瞧看，争取荣誉，落一好名。同时用食盒抬上大馍，内包有豇豆馅，专给亲眷分散。意为"开花结籽"。表示娘家向各亲眷感谢。同时男女方各亲眷带着各样礼物也来参加，送给小孩见面礼钱和一些布疋。做满月当日下午，娘家将女儿接回娘家居住几日，称"住满月"。

    李岗西是一个有着众多的民俗文化村落，被邯郸市有关部门命名为"民俗文化村"。

    本文参考了李芳梓老先生生前整理的《李岗西村志》，并得到众多先生指教，提供了大量翔实资料。