仙居李氏，是中华李氏这棵巨树百万柯条中的小枝桠，但在仙居也属大姓，至今全县李姓户籍人口已达二万七千人。溯其来源，又分为两脉支派，一是李宅，一是管山。

一、寻根溯源
    李宅，顾名思义，是李姓聚居的村庄。李宅四面环山，地形南高北低，在修建公路之前，仅一条十八都港与外界相通，是一个世外桃源式的河谷盆地。谷中有一小丘，状如一头在溪中饮水的牛，世称“眠牛山”。宋高宗建炎之初（约1127年），始祖李朴自温州永嘉苍坡徙居于此，其后裔发族而居故名李宅，原是乡政府驻地，民国时乡号眠牛，后改景星，解放后定名为李宅乡，现并入田市镇。
    《乐安李氏宗谱》记载，李朴，字守贞，号盘谷，为苍坡李氏第六代裔，家族中行十，族中后人尊称其为十府君。当年，李朴和兄弟九府君名梧、十一府君（名不详）及儿子徹为避乱一起离开苍坡，到了台州府仙居县境内，李朴父子在一个叫“赤石”的山谷里定居了下来，至今已传至三十五代。“赤石”演变为李氏聚居的“李宅”，族人还逐渐拓展至周边几十里的地方，形成西溪、西山、东村、潘岩坦、陈坦头、胡山、王坑、龙尾巴、谷岙、官田坑等众多李姓村落。而李朴的两个兄弟，族谱记载，九府君李梧最终落脚“石垒”，十一府君最终落脚“忏堂”， “俱以文艺传家，齐芳先代”。可是由于时代久远，石垒、忏堂究竟在哪里，目前也已经无从查证，两兄弟的后人也无记载。
    李宅宗永嘉苍坡为祖籍地，而苍坡则把福建长溪作为祖籍地。苍坡始祖李岑于五代后周显德二年(955年) 为了躲避兵燹，从福建长溪迁徙至位于楠溪江边仙居乡的苍坡定居。苍坡李氏族谱载，李岑为唐宗室李宪的九世孙。李宪（762年－829年），字章武，甘肃临潭人，曾任洪州（今江西南昌）刺史、江西观察使，后又转任岭南节度使，殁于任上，其子嗣多散处浙闽地区。李宪之父则是西平郡王李晟。明初，李宪的十七世孙余干令李谦、天台籍的礼部尚书陶凯、金华籍的著名文学家宋濂为李氏族谱作序，均称：“四方之李皆西平王之裔也。”
管山李氏的始祖为李古，字庆余，括苍郡（今丽水市）人，一说是温州人。事实上处州（丽水）是隋初从永嘉郡析出的，古人习惯沿用旧地名，所以李古从括苍郡或温州迁出的说法，很可能是一致的。李古在唐宪宗元和年间（806年———820年）曾担任宗正卿（宗正卿是比较重要的职位，多由皇族担任，主要职责是掌管皇族事务）。按这一说法，管山李氏落户仙居的时间要比李宅李氏早约300年。李唐一朝尊李耳为祖，奉道教为国教，李古后来专心学习修炼之术，辞职遍访名山，寻仙求丹。仙居历来道教兴盛，括苍洞在唐时被列为中国道教第十大洞天，李古慕名来到仙居，历览山水形胜，最后选择小峡岭的西麓大屋基定居下来。南宋前期，第十一世裔李藻（字克文，号无违），因族众繁衍，原居处局促，再迁徙至安洲之阳管山。
    几百年来，李宅、管山两支李氏因代远族繁，一直“各祖其祖，各设谱局”。直到民国廿二年（1933年），族人考证，李宅之李与管山之李事实上是“异枝而同根”。又有人查到，温州永嘉有个括苍庄，最先定居这里的是李姓，因此推测原先所说的括苍郡，可能就是温州永嘉的括苍庄。而苍坡（李宅）始祖李芩自福建长溪迁永嘉苍坡，那么这两个支派确实是一本之亲，同为“唐室天潢”。因此在民国廿二年（1933年）重修族谱时两宗合谱。
二、耕读传家
    李朴父子离开苍坡，来到这个叫“赤石”的近乎与世隔绝的山谷定居，草创之初，吃穿住行、农桑耕作都一无所凭。但是，李朴与一般讨生活的流民不同，他是个饱读诗书的儒生，据说他还担任了邑巡检，就是负责地方治安的县派出机构的负责人。一个刚从外乡迁入的寒苦移民能够得到这样的任命是不容易的，很可能是他儒生的身份引起了县里的关注。族谱记载，李朴胼手胝足劳作之余，“读书好礼，能以义方为训”，“他务未遑，惟礼贤教子而已”。
    重视读书，是李氏家族的传统，而苍坡李氏尤甚。苍坡的先祖甚至把整个村落设计成了文房四宝的格局，构造出一个“耕读为本、读书为荣”的聚落意象，表达了李氏祖先对子孙后代读书出仕、增辉门第的期望。
    事稼穑，丰五谷，是养家糊口安身立命的基础，而“朝为田舍郎，暮登天子堂”的传奇故事，使千千万万农家子弟在艰苦、贫乏的生活中看到了通过读书获取功名、改变命运、光宗耀祖希望，所以，对于古代农村家族来说，“耕可立家，读可荣身”成为世代相袭的理念，“耕读传家”成为最理想的农村生活方式。管山李氏族谱记载，县志丛说中有“李遂夫别传”，说：李遂夫，原名叫李田，一天晚上梦见一个人推车经过门前，车上只有几卷书。李田问：“这是什么啊？”推车人说：“是天下科举及第者的姓名。”李田赶紧作揖，请求他让自己看看。让他失望的是，书翻遍了也没有自己的名字，倒是发现其中有个叫李遂夫的。那人问：“这是你的姓名吗？”李田随口回答：“是啊。”谁知那人竟然说：“这里人都吃牛肉，只有先生你家已经三代不吃牛肉了，应该父子一起登科。”结果果然与梦中一样：李田改名李遂夫，于宋孝宗隆兴元年（1163年）考中进士，担任福建省长溪县知县，历官至宣教郎；李遂夫的父亲李由（字载民），宋高宗绍兴三十年（1160年）进士，曾担任江西玉山县知县，历官至奉议郎。此说虽有些荒诞不经，但很形象地反映出古代读书人对科举功名极度热衷的心态。
    李宅李氏第二代李徹恪守父志，“耕桑而外，惟严课读”。到第三代，李徹的长子李邦（字彦国，号郁文）登宋高宗绍兴乙卯科（1135年）解元，次子李照（字彦祥）被授为“机宜大夫”，而李邦子李进（字廷直）则被授为“迪公郎”。 “机宜大夫”是低级别的荣誉性虚职，而“迪功郎”则是朝廷正式册封的职位，宋时为从九品。
    从第五代开始，李宅李氏迎来了科场的辉煌时代，连续三代出了四位进士：李虞卿（字舜臣）登宋理宗嘉熙戊戌科（1238年）进士，授文林郎；李虞卿之子李居霖（又名汝霖、岂潜，字显甫）由国学内舍登宋度宗咸淳元年乙丑科（1265年）特奏进士，任浦江县丞；李居霖的堂弟李居安（字伯定）登宋理宗景定三年（1262年）进士，任缙云邑教，升嵊县县丞；李居安的儿子李埙（字淑篪，号彦彬）由国学内舍登宋度宗咸淳四年戊辰科（1268年）进士，历官至常德府通判。而李居霖的儿子李应炎（字晦甫）也被授为迪公郎，任永嘉主簿。可以说，这一时期李氏进士及第人数井喷。
    此后一百多年，元灭宋，明灭元，战乱不止。仙居偏于一隅，李氏重视读书的家风未变，族人创家庙以祭祀先人，建书楼以教育子孙，仿桃源之民而怡然自得。族谱载，元朝时第八代裔李裕（字子饶）“雅尚斯文，创书楼教子”，子李世英（字文雄，号盘隐）、孙李若霖（字仲起，号松石）都以文学闻名一时，但都坚守胡汉之别，不愿做元朝的官，终生不事科举，逍遥山野。直到明洪武年间，天下初定，朱元璋开始大规模召延人才。李若霖的儿子李公儒（字大训）以“聪明正直”受召赴京，在金殿上面呈治世之策，得到朱元璋的赏识，于洪武十三年降旨授嘉兴府同知。可惜的是李公儒赴任路上就病逝于天台。
    后来李宅遇火灾，殃及书楼，全部藏书化为灰烬。明正德年间，十六代裔李鑺（字尚澄）捐资重建书楼，延请各地名师大儒执教，使家族子弟接受了严格优质的教育。明嘉靖年间，李氏家族迎来了最显赫的时刻。第十七代裔李一瀚（字原甫，号景山）于嘉靖七年（1528年）乡试中举，十七年（1538年）进士及第，历官至都察院左副都御史（从三品）。李一瀚之兄李一潮（字信甫，号牛山）考中贡元，五十岁才先后担任永安司训、始兴教谕（永安县在今福建中西部，始兴县在今广东北部，“司训”、“教谕”是一样的，为县学的学官，略同于今天的教育局长），不久倦于常年跋涉于闽粤间，辞职回家，带领族人重修族谱，重建宗祠，制定祭祀制度，成为族里的精神领袖。
    宋、明两朝，李宅李氏正式考中进士的有五人，算上以“正直”而举的李公儒，号称“一门六进士”，成为远近闻名的“进士村”，为后人津津乐道。
    明代以后，李家子弟在科场上基本沉寂下来，不过李氏这种尊师重教、耕读传家的风气依然代代相传，书楼也在家族兴衰交替中一直延续办学。族谱记载，清道光四年（1824年），族中长者讨论决定将祖上在横溪河塘的庄田田租用来解决经费问题，继续延请名师教育子弟。其他各李姓村庄也陆续建起书院，如崇正书院、双橘书楼、飞鹤书院等。清咸丰时富甲一方的李钟侯，在鬓毛花白的晚年，见到读书人还恭恭敬敬的“执弟子礼”，经常对人说：“不读书不可以为人。”
三、沧桑老宅
    自李朴父子徙居仙居赤石而渐渐形成今日之李宅，已历约900年，李家的这座沧桑老宅饱经风雨侵袭，更经历多次兵火洗劫，又浴火重生，至今仍基本保存完好，因而成为台州市首批入围中国传统村落名单的两个村落之一。
    尽管李宅基本上未受朝代变更或者战争的影响，但数百年来却屡受兵火之变，明清以来有史料记载的损毁最严重的有三次，幸运的是最终都得以浴火重生。
    明初，县令指定李於铭充当粮长。当时赋税繁重，粮长的职责是帮助官府征缴一乡的田赋。对于不愿借机敲诈百姓的忠厚之家来说，这是个难以承担的差事，如果有农户交不起，要么是农户被发配异乡服劳役，要么是粮长拿出自家的粮食填补亏空。李於铭幼年丧父，又遭遇火灾，仅抢出父亲的棺柩，家产化为灰烬，经过艰苦创业，这几年刚渐有起色，实在不愿担任这个差事，因此兄弟三人跑到山上躲了起来。知县不肯善罢甘休，带着差役把他母亲抓走了。李於铭兄弟闻讯持杖追上官差，夺回母亲，还打伤了知县的手指。明初朝廷严令禁止知县擅自下乡，因此县令无法通过官方渠道追究李於铭兄弟的刑责，但他还是在李宅放了一把火泄愤，殃及众多村民。
    清初，王廷栋起兵作乱，盘踞景星岩作为根据地。后来叛军被官兵剿灭，但官兵所过之处，一路焚毁劫掠，李宅几为灰烬。
    清道光年间，李钟侯（学名逢春，字志信，号秀斋）发家成邑内巨富，“置地数千亩，构屋百余楹”，前后两任仙居知县曾承禧、曹个臣分别为其亲书“康乐和亲”、“德厚流光”匾额，家声大振。咸丰十一年（1861年）十月，太平军攻陷仙居，四处劫掠，杀人放火，无所不为，已近乎流寇。所谓“象有齿而身焚，蚌有珠而甲破”， 李家名声在外，四次被勒令交纳钱财不果，堂皇华屋被付之一炬，李钟侯等从小道逃跑才幸免于难。
    李宅至今完好保存的古建筑群基本形成于清道光、咸丰年间，以李氏大小宗祠堂为中心向两侧扩散开来，气势恢弘。
    （一）大小宗祠。李氏大小宗祠堂正面朝西，前是宽阔的池塘，这便是整个村落的风水气眼，祠堂之西南、西北是古建筑分布的主要区域。大宗祠堂占地1078平方米，为传统的合院式院落，东面为正堂，宽为五间，高一层，南北面均为两层厢房，西为隽秀幽雅的戏台，前院为卵石铺地。李宅李氏宗祠建于于明正德十一年（1516年），嘉靖初李一潮作庙祭议来规范祭祀礼仪，中祀始祖，配以列祖，仿古礼建立祭祀制度，于每年冬至举行祭祀大典，“子孙对越骏奔跄跄济济，礼乐交错”，颇具规模。明末宗祠毁于战火，于清康熙庚戍（1670年）重建，至乾隆庚子（1780年）扩建东西两廊，使庙模更加恢廓而宏大。道光四年（1824年），因廊柱倾颓，栋梁朽蠹，椽瓦废坠，再次重建。民国三年（1914年）小宗祠迁建到大宗祠右侧。直至今日，大小祠堂依然保存完好。
    （二）都宪公祠。于清嘉庆壬戌年（1802年）为纪念明左副都御史李一瀚而建。祠堂坐东面西，占地近500平方米，前有一长方形池塘，四合院式，前后两进，正堂五楹，配以左右四楹，布局规整，建筑高大古朴。
    （三）康乐堂、和亲堂民居。李钟侯始建于清道光年间，因前后两任仙居知县曾承禧、曹个臣分别赠送亲书的“康乐和亲”、“德厚流光”匾额，故名“康乐堂”、“和亲堂”。咸丰十一年（1861年）毁于太平军兵火之中，李钟侯的儿子李永宝、李永珂等经过几年的努力，在一片瓦砾中按照原有规模完成复建。“康乐堂”、“和亲堂”合成“双喜”字建筑群，台门布局规整，用料考究，牛腿、花窗、木门等构件雕刻精美，具有较高的历史和艺术价值。后世逐渐建成“和乐堂”、“继兴堂”（后山新屋）、“上坎堂”及下宅、新屋、隔坑等同样为四合院格局的民居，形成了保留至今的宏大古建筑群。
    （四）聚奎亭。明嘉靖年间，李一潮、李一瀚兄弟为了“毓人文，振家声”，牵头在村口过往道路上垒石做台建楼，取名为“聚奎亭”，作《聚奎亭记》，以为“人文之著始于今日”，希望这座坐落于盘谷口的文昌阁守住家族的文脉。现存的聚奎亭建筑是清朝道光四年（公元1824年）重建的，石头高台的楼里的顶层供着一位木雕奎星神像。神像裱着金，栩栩如生，甚是传神。聚奎亭下就是当年的主通道，今天道路已经荒废多年，基本上没有人来到这座当年为了锁住文风的文昌阁了。不过这样也好，聚奎亭才能较完好的保持了原貌。
    （五）李一瀚墓。建于（1567年），坐落于今白塔镇东村村。墓道长约300米，墓前建有一道牌坊，两座圣旨亭，亭内两只石龟各负石碑一块，碑上字迹清晰，为明都堂吴时来题写的眀穆宗褒奖李一瀚清正一生的圣旨。荒草之中，石羊、石虎、石马、石大臣依然默默地守候着这位有“铁面冰心”之誉的一代廉吏。
    （六）望星桥。大型石拱桥，位于谷岙村，李宅人李起文、李学林当尽家中全部田产支付工钱，于1938年建成。当年经仙居境内往金华方向运盐通道有两条，一为永安溪水路，一为黄岩经朱溪、上张、李宅至寺前的陆路，望星桥联通原上张、李宅、寺前三乡，造福一方百姓至今。
    （七）摩崖牌坊。位于村北，刻凿于清晚期，为四柱三开间楼阁式牌坊，高、宽各3米，额枋刻“节孝”二字，旁有小字，因崖体风化难以辨认，额枋与四柱边角处雕刻条形图案，柱上刻有楹联：“清节山前水，贞心泉下知”，“青年克禀青松操，白发尚留白璧姿”。
    近年来，人们突然发现李宅遗存的古建筑群是个不可多得的宝贝，保护开发的呼声渐高。今年，《仙居李宅传统村落保护发展规划》通过评审，提出要在充分发掘和保护历史遗迹、文化遗存的基础上，优化美化村庄人居环境，适度开发乡村休闲旅游业，将传统村落的保护利用与现代文明有机结合。  

仙居李氏，是中华李氏这棵巨树百万柯条中的小枝桠，但在仙居也属大姓，至今全县李姓户籍人口已达二万七千人。溯其来源，又分为两脉支派，一是李宅，一是管山。

一、寻根溯源
    李宅，顾名思义，是李姓聚居的村庄。李宅四面环山，地形南高北低，在修建公路之前，仅一条十八都港与外界相通，是一个世外桃源式的河谷盆地。谷中有一小丘，状如一头在溪中饮水的牛，世称“眠牛山”。宋高宗建炎之初（约1127年），始祖李朴自温州永嘉苍坡徙居于此，其后裔发族而居故名李宅，原是乡政府驻地，民国时乡号眠牛，后改景星，解放后定名为李宅乡，现并入田市镇。
    《乐安李氏宗谱》记载，李朴，字守贞，号盘谷，为苍坡李氏第六代裔，家族中行十，族中后人尊称其为十府君。当年，李朴和兄弟九府君名梧、十一府君（名不详）及儿子徹为避乱一起离开苍坡，到了台州府仙居县境内，李朴父子在一个叫“赤石”的山谷里定居了下来，至今已传至三十五代。“赤石”演变为李氏聚居的“李宅”，族人还逐渐拓展至周边几十里的地方，形成西溪、西山、东村、潘岩坦、陈坦头、胡山、王坑、龙尾巴、谷岙、官田坑等众多李姓村落。而李朴的两个兄弟，族谱记载，九府君李梧最终落脚“石垒”，十一府君最终落脚“忏堂”， “俱以文艺传家，齐芳先代”。可是由于时代久远，石垒、忏堂究竟在哪里，目前也已经无从查证，两兄弟的后人也无记载。
    李宅宗永嘉苍坡为祖籍地，而苍坡则把福建长溪作为祖籍地。苍坡始祖李岑于五代后周显德二年(955年) 为了躲避兵燹，从福建长溪迁徙至位于楠溪江边仙居乡的苍坡定居。苍坡李氏族谱载，李岑为唐宗室李宪的九世孙。李宪（762年－829年），字章武，甘肃临潭人，曾任洪州（今江西南昌）刺史、江西观察使，后又转任岭南节度使，殁于任上，其子嗣多散处浙闽地区。李宪之父则是西平郡王李晟。明初，李宪的十七世孙余干令李谦、天台籍的礼部尚书陶凯、金华籍的著名文学家宋濂为李氏族谱作序，均称：“四方之李皆西平王之裔也。”
管山李氏的始祖为李古，字庆余，括苍郡（今丽水市）人，一说是温州人。事实上处州（丽水）是隋初从永嘉郡析出的，古人习惯沿用旧地名，所以李古从括苍郡或温州迁出的说法，很可能是一致的。李古在唐宪宗元和年间（806年———820年）曾担任宗正卿（宗正卿是比较重要的职位，多由皇族担任，主要职责是掌管皇族事务）。按这一说法，管山李氏落户仙居的时间要比李宅李氏早约300年。李唐一朝尊李耳为祖，奉道教为国教，李古后来专心学习修炼之术，辞职遍访名山，寻仙求丹。仙居历来道教兴盛，括苍洞在唐时被列为中国道教第十大洞天，李古慕名来到仙居，历览山水形胜，最后选择小峡岭的西麓大屋基定居下来。南宋前期，第十一世裔李藻（字克文，号无违），因族众繁衍，原居处局促，再迁徙至安洲之阳管山。
    几百年来，李宅、管山两支李氏因代远族繁，一直“各祖其祖，各设谱局”。直到民国廿二年（1933年），族人考证，李宅之李与管山之李事实上是“异枝而同根”。又有人查到，温州永嘉有个括苍庄，最先定居这里的是李姓，因此推测原先所说的括苍郡，可能就是温州永嘉的括苍庄。而苍坡（李宅）始祖李芩自福建长溪迁永嘉苍坡，那么这两个支派确实是一本之亲，同为“唐室天潢”。因此在民国廿二年（1933年）重修族谱时两宗合谱。
二、耕读传家
    李朴父子离开苍坡，来到这个叫“赤石”的近乎与世隔绝的山谷定居，草创之初，吃穿住行、农桑耕作都一无所凭。但是，李朴与一般讨生活的流民不同，他是个饱读诗书的儒生，据说他还担任了邑巡检，就是负责地方治安的县派出机构的负责人。一个刚从外乡迁入的寒苦移民能够得到这样的任命是不容易的，很可能是他儒生的身份引起了县里的关注。族谱记载，李朴胼手胝足劳作之余，“读书好礼，能以义方为训”，“他务未遑，惟礼贤教子而已”。
    重视读书，是李氏家族的传统，而苍坡李氏尤甚。苍坡的先祖甚至把整个村落设计成了文房四宝的格局，构造出一个“耕读为本、读书为荣”的聚落意象，表达了李氏祖先对子孙后代读书出仕、增辉门第的期望。
    事稼穑，丰五谷，是养家糊口安身立命的基础，而“朝为田舍郎，暮登天子堂”的传奇故事，使千千万万农家子弟在艰苦、贫乏的生活中看到了通过读书获取功名、改变命运、光宗耀祖希望，所以，对于古代农村家族来说，“耕可立家，读可荣身”成为世代相袭的理念，“耕读传家”成为最理想的农村生活方式。管山李氏族谱记载，县志丛说中有“李遂夫别传”，说：李遂夫，原名叫李田，一天晚上梦见一个人推车经过门前，车上只有几卷书。李田问：“这是什么啊？”推车人说：“是天下科举及第者的姓名。”李田赶紧作揖，请求他让自己看看。让他失望的是，书翻遍了也没有自己的名字，倒是发现其中有个叫李遂夫的。那人问：“这是你的姓名吗？”李田随口回答：“是啊。”谁知那人竟然说：“这里人都吃牛肉，只有先生你家已经三代不吃牛肉了，应该父子一起登科。”结果果然与梦中一样：李田改名李遂夫，于宋孝宗隆兴元年（1163年）考中进士，担任福建省长溪县知县，历官至宣教郎；李遂夫的父亲李由（字载民），宋高宗绍兴三十年（1160年）进士，曾担任江西玉山县知县，历官至奉议郎。此说虽有些荒诞不经，但很形象地反映出古代读书人对科举功名极度热衷的心态。
    李宅李氏第二代李徹恪守父志，“耕桑而外，惟严课读”。到第三代，李徹的长子李邦（字彦国，号郁文）登宋高宗绍兴乙卯科（1135年）解元，次子李照（字彦祥）被授为“机宜大夫”，而李邦子李进（字廷直）则被授为“迪公郎”。 “机宜大夫”是低级别的荣誉性虚职，而“迪功郎”则是朝廷正式册封的职位，宋时为从九品。
    从第五代开始，李宅李氏迎来了科场的辉煌时代，连续三代出了四位进士：李虞卿（字舜臣）登宋理宗嘉熙戊戌科（1238年）进士，授文林郎；李虞卿之子李居霖（又名汝霖、岂潜，字显甫）由国学内舍登宋度宗咸淳元年乙丑科（1265年）特奏进士，任浦江县丞；李居霖的堂弟李居安（字伯定）登宋理宗景定三年（1262年）进士，任缙云邑教，升嵊县县丞；李居安的儿子李埙（字淑篪，号彦彬）由国学内舍登宋度宗咸淳四年戊辰科（1268年）进士，历官至常德府通判。而李居霖的儿子李应炎（字晦甫）也被授为迪公郎，任永嘉主簿。可以说，这一时期李氏进士及第人数井喷。
    此后一百多年，元灭宋，明灭元，战乱不止。仙居偏于一隅，李氏重视读书的家风未变，族人创家庙以祭祀先人，建书楼以教育子孙，仿桃源之民而怡然自得。族谱载，元朝时第八代裔李裕（字子饶）“雅尚斯文，创书楼教子”，子李世英（字文雄，号盘隐）、孙李若霖（字仲起，号松石）都以文学闻名一时，但都坚守胡汉之别，不愿做元朝的官，终生不事科举，逍遥山野。直到明洪武年间，天下初定，朱元璋开始大规模召延人才。李若霖的儿子李公儒（字大训）以“聪明正直”受召赴京，在金殿上面呈治世之策，得到朱元璋的赏识，于洪武十三年降旨授嘉兴府同知。可惜的是李公儒赴任路上就病逝于天台。
    后来李宅遇火灾，殃及书楼，全部藏书化为灰烬。明正德年间，十六代裔李鑺（字尚澄）捐资重建书楼，延请各地名师大儒执教，使家族子弟接受了严格优质的教育。明嘉靖年间，李氏家族迎来了最显赫的时刻。第十七代裔李一瀚（字原甫，号景山）于嘉靖七年（1528年）乡试中举，十七年（1538年）进士及第，历官至都察院左副都御史（从三品）。李一瀚之兄李一潮（字信甫，号牛山）考中贡元，五十岁才先后担任永安司训、始兴教谕（永安县在今福建中西部，始兴县在今广东北部，“司训”、“教谕”是一样的，为县学的学官，略同于今天的教育局长），不久倦于常年跋涉于闽粤间，辞职回家，带领族人重修族谱，重建宗祠，制定祭祀制度，成为族里的精神领袖。
    宋、明两朝，李宅李氏正式考中进士的有五人，算上以“正直”而举的李公儒，号称“一门六进士”，成为远近闻名的“进士村”，为后人津津乐道。
    明代以后，李家子弟在科场上基本沉寂下来，不过李氏这种尊师重教、耕读传家的风气依然代代相传，书楼也在家族兴衰交替中一直延续办学。族谱记载，清道光四年（1824年），族中长者讨论决定将祖上在横溪河塘的庄田田租用来解决经费问题，继续延请名师教育子弟。其他各李姓村庄也陆续建起书院，如崇正书院、双橘书楼、飞鹤书院等。清咸丰时富甲一方的李钟侯，在鬓毛花白的晚年，见到读书人还恭恭敬敬的“执弟子礼”，经常对人说：“不读书不可以为人。”
三、沧桑老宅
    自李朴父子徙居仙居赤石而渐渐形成今日之李宅，已历约900年，李家的这座沧桑老宅饱经风雨侵袭，更经历多次兵火洗劫，又浴火重生，至今仍基本保存完好，因而成为台州市首批入围中国传统村落名单的两个村落之一。
    尽管李宅基本上未受朝代变更或者战争的影响，但数百年来却屡受兵火之变，明清以来有史料记载的损毁最严重的有三次，幸运的是最终都得以浴火重生。
    明初，县令指定李於铭充当粮长。当时赋税繁重，粮长的职责是帮助官府征缴一乡的田赋。对于不愿借机敲诈百姓的忠厚之家来说，这是个难以承担的差事，如果有农户交不起，要么是农户被发配异乡服劳役，要么是粮长拿出自家的粮食填补亏空。李於铭幼年丧父，又遭遇火灾，仅抢出父亲的棺柩，家产化为灰烬，经过艰苦创业，这几年刚渐有起色，实在不愿担任这个差事，因此兄弟三人跑到山上躲了起来。知县不肯善罢甘休，带着差役把他母亲抓走了。李於铭兄弟闻讯持杖追上官差，夺回母亲，还打伤了知县的手指。明初朝廷严令禁止知县擅自下乡，因此县令无法通过官方渠道追究李於铭兄弟的刑责，但他还是在李宅放了一把火泄愤，殃及众多村民。
    清初，王廷栋起兵作乱，盘踞景星岩作为根据地。后来叛军被官兵剿灭，但官兵所过之处，一路焚毁劫掠，李宅几为灰烬。
    清道光年间，李钟侯（学名逢春，字志信，号秀斋）发家成邑内巨富，“置地数千亩，构屋百余楹”，前后两任仙居知县曾承禧、曹个臣分别为其亲书“康乐和亲”、“德厚流光”匾额，家声大振。咸丰十一年（1861年）十月，太平军攻陷仙居，四处劫掠，杀人放火，无所不为，已近乎流寇。所谓“象有齿而身焚，蚌有珠而甲破”， 李家名声在外，四次被勒令交纳钱财不果，堂皇华屋被付之一炬，李钟侯等从小道逃跑才幸免于难。
    李宅至今完好保存的古建筑群基本形成于清道光、咸丰年间，以李氏大小宗祠堂为中心向两侧扩散开来，气势恢弘。
    （一）大小宗祠。李氏大小宗祠堂正面朝西，前是宽阔的池塘，这便是整个村落的风水气眼，祠堂之西南、西北是古建筑分布的主要区域。大宗祠堂占地1078平方米，为传统的合院式院落，东面为正堂，宽为五间，高一层，南北面均为两层厢房，西为隽秀幽雅的戏台，前院为卵石铺地。李宅李氏宗祠建于于明正德十一年（1516年），嘉靖初李一潮作庙祭议来规范祭祀礼仪，中祀始祖，配以列祖，仿古礼建立祭祀制度，于每年冬至举行祭祀大典，“子孙对越骏奔跄跄济济，礼乐交错”，颇具规模。明末宗祠毁于战火，于清康熙庚戍（1670年）重建，至乾隆庚子（1780年）扩建东西两廊，使庙模更加恢廓而宏大。道光四年（1824年），因廊柱倾颓，栋梁朽蠹，椽瓦废坠，再次重建。民国三年（1914年）小宗祠迁建到大宗祠右侧。直至今日，大小祠堂依然保存完好。
    （二）都宪公祠。于清嘉庆壬戌年（1802年）为纪念明左副都御史李一瀚而建。祠堂坐东面西，占地近500平方米，前有一长方形池塘，四合院式，前后两进，正堂五楹，配以左右四楹，布局规整，建筑高大古朴。
    （三）康乐堂、和亲堂民居。李钟侯始建于清道光年间，因前后两任仙居知县曾承禧、曹个臣分别赠送亲书的“康乐和亲”、“德厚流光”匾额，故名“康乐堂”、“和亲堂”。咸丰十一年（1861年）毁于太平军兵火之中，李钟侯的儿子李永宝、李永珂等经过几年的努力，在一片瓦砾中按照原有规模完成复建。“康乐堂”、“和亲堂”合成“双喜”字建筑群，台门布局规整，用料考究，牛腿、花窗、木门等构件雕刻精美，具有较高的历史和艺术价值。后世逐渐建成“和乐堂”、“继兴堂”（后山新屋）、“上坎堂”及下宅、新屋、隔坑等同样为四合院格局的民居，形成了保留至今的宏大古建筑群。
    （四）聚奎亭。明嘉靖年间，李一潮、李一瀚兄弟为了“毓人文，振家声”，牵头在村口过往道路上垒石做台建楼，取名为“聚奎亭”，作《聚奎亭记》，以为“人文之著始于今日”，希望这座坐落于盘谷口的文昌阁守住家族的文脉。现存的聚奎亭建筑是清朝道光四年（公元1824年）重建的，石头高台的楼里的顶层供着一位木雕奎星神像。神像裱着金，栩栩如生，甚是传神。聚奎亭下就是当年的主通道，今天道路已经荒废多年，基本上没有人来到这座当年为了锁住文风的文昌阁了。不过这样也好，聚奎亭才能较完好的保持了原貌。
    （五）李一瀚墓。建于（1567年），坐落于今白塔镇东村村。墓道长约300米，墓前建有一道牌坊，两座圣旨亭，亭内两只石龟各负石碑一块，碑上字迹清晰，为明都堂吴时来题写的眀穆宗褒奖李一瀚清正一生的圣旨。荒草之中，石羊、石虎、石马、石大臣依然默默地守候着这位有“铁面冰心”之誉的一代廉吏。
    （六）望星桥。大型石拱桥，位于谷岙村，李宅人李起文、李学林当尽家中全部田产支付工钱，于1938年建成。当年经仙居境内往金华方向运盐通道有两条，一为永安溪水路，一为黄岩经朱溪、上张、李宅至寺前的陆路，望星桥联通原上张、李宅、寺前三乡，造福一方百姓至今。
    （七）摩崖牌坊。位于村北，刻凿于清晚期，为四柱三开间楼阁式牌坊，高、宽各3米，额枋刻“节孝”二字，旁有小字，因崖体风化难以辨认，额枋与四柱边角处雕刻条形图案，柱上刻有楹联：“清节山前水，贞心泉下知”，“青年克禀青松操，白发尚留白璧姿”。
    近年来，人们突然发现李宅遗存的古建筑群是个不可多得的宝贝，保护开发的呼声渐高。今年，《仙居李宅传统村落保护发展规划》通过评审，提出要在充分发掘和保护历史遗迹、文化遗存的基础上，优化美化村庄人居环境，适度开发乡村休闲旅游业，将传统村落的保护利用与现代文明有机结合。