1上杭李氏现在的谱是依木德谱来修的，木德谱记载，珠公讳玉林，是宋丞相李纲四世孙的宋副榜葬赣州石城渡松伯佛祖高。生金、木、水、火，土，五子的珠公。
2，上杭李氏又说火德公之父大始祖珠公墓地，珠公葬于上杭胜运里丰朗岗头榕树坝，庚山甲向，坟形“螃蟹游江”。
3荣昌家谱李士淳谱序中说珠公葬在嘉应州松口佛祖高，珠公生贤德，天德，寿德三子。李仕淳为明万历三十七年已酉科(1609年)广东解元。
4，元祥系谱系记载珠公（即保朱公）墓，位于福建省永安市贡川镇双峰村，是元祥公后裔。珠公（小廿三，即保朱，）号念三郎。原系双峰，分出宁化县石壁乡，生: 金德、木德、水德、火德、土德。中年时从双峰迁往李荆山（今永安市上坪乡余荆山），因家难，携六子避往清流的侄子李四七家暂居，继而到宁化石壁定居。年老思乡，又同长子金德重返李荆山。但此时家已无存，只好在离李荆山五华里处的梧桐洋住下，死后葬在双峰墓山干，至今坟茔尚存。其地尚居李金德后裔，且编修有《陇西郡李氏族谱》。
5，还有一些五华敏公系的谱说珠公墓在江苏。而有部分谱说火德之父即是李奇，没有珠公。
各种不同李珠公葬地的记载都有家谱记载作依据，而且有原坟实迹遗存。那么何处葬得才是真正的火德公生身之父？

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      这些不同的记载能从侧面说明些问题的！至于究竟是什么原因造成的，还是值得探讨！
      如同麻城季八公葬地的问题，麻城老谱和我玄中公支族先祖传承一致的是：季八公离开南昌“避难，居于麻城”，后老于麻城，葬麻城之“简家冲游龙聚会地”。而今四川广元李氏一支（自称为李福——惠德——玄中公之裔）却称季八公阵亡于陕西的“商洛”（葬地无载）。若这支广元李氏与麻城季八公之裔“联宗”，对季八公之后半生及其葬地各执己说，那么，若干年后人们见到两方之谱，也是两种矛盾的记载，也是令人莫衷一是！现在搞清楚缘由而不“姑息”，总比给子孙留下难题好！

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上杭谱的“李珠”，宝珠，字德，李大郎，原为元祥宗系谱载的李保朱，即小二十三，号念三郎

清道光甲辰版李氏家谱载，元祥宗系的小二十三，即保朱，号念三郎。原系双峰，分出宁化县石壁乡，生五子: 金德、木德、水德、火德、土德，养子田德。中年时从双峰迁往李荆山（今永安市上坪乡余荆山），因家难，携六子避往清流的侄子李四七家暂居，继而到宁化石壁定居。年老思乡，又同长子金德重返李荆山。但此时家已无存，只好在离李荆山五华里处的梧桐洋住下，死后葬在双峰墓山干坟，至今坟茔尚存。其地尚居有李金德后裔，且编修有《陇西郡李氏族谱》。

上杭谱的“李珠”，即元祥宗系的小二十三，李保朱，号念三郎。原系双峰，分出宁化县石壁乡，年老重返李荆山五华里处的梧桐洋住下，死后葬在双峰墓山干坟，至今坟茔尚存。

据李道烽宗长2011-12-08的日志记载：清扫宋始祖珠公墓茔
珠公墓，位于福建省永安市贡川镇双峰村，距今已有一千多年历史，是汀州上杭始祖火德公父亲之墓，也是闽台李氏之始祖墓。经梧桐洋、丰盂头历代金德公后裔祭祀管理后, 因人丁不旺, 且经济不宽裕等因素, 荒芜多年。
祖墓历经两个多世纪，风蚀雨刷，世事沧桑，墓地殆湮。2011年7月7日，广东五华（现居广州）火德公二十八世裔孙亚相宗亲瞩目怀思、饮水思源，慷慨解囊，发动永安梧桐洋、丰盂头金德公裔孙，为失管多年之久的珠公墓进行清扫、整修，以便祭拜。
珠公,又名小廿三、保珠，宏义公之第四子，闽越江王李元祥第十七世孙。妣邓氏﹑潘氏,生五子名曰︰金德﹑木德﹑水德﹑火德﹑土德，养一子名曰︰田德。公原居双峰，迁徙李荆山(现叫余荆山，距双峰上村二公里)，一因与同村余姓居民不合，二为谋求更好的生存发展空间，从大山沟里迁移到较平坦的清流县侄子李四七家暂住。发现邻近的宁化石壁(指当时涵盖宁化石壁周围广阔地域的大概念)有来自中原为避局势动乱迁入的汉人与日俱增，敏锐感到作为世居闽中的居民也许是一个难得的发展机遇，因而迁移到宁化县融入中原汉人与畲﹑瑶整合发展的潮流中。经过艰苦创业﹑细心经营，终于得到较好的回报，过上了较充裕的家庭生活。一方面，儿女们逐渐长大成人，另一方面，原在中原为避乱迁居宁化石壁村者日益增加，造成人多地少限制了进一步发展，公动员子女外迁拓展创业。自己则随着年纪增长，怀念故土，叶落归根的传统思想意识日益增强，在长子金德的陪伴下返回李荆山故乡，可此时故土之家早被余姓废毁无存，珠公﹑邓妣与金德便在距李荆山五公里的梧桐洋居住下来，过上了空气清新，远离暄嚣和动荡的安宁养老生活。珠公葬于双峰下村墓山干坟，卯山酉向，喝“虎”形，邓妣葬于双峰下村北山坟，亥山巳向，喝“蛇”形，（因长久无人祭祀,被当地居民建新房时所废）。广东梅县松口镇三二郎裔孙贤德公为能就近祭祀珠公，便以银牌入罂于松口倒车之间佛子高佳壤筑建了珠公墓一处，喝“手捧金钟”形，乾山兼戌，五乾五戌分金”。1985年由梅县松口裔孙李辉盛等人捐资重修。
结果是木德﹑火德迁上杭胜运里丰朗，水德携妻带子和潘太婆迁广东镇平（今蕉岭）。土德﹑田德俩子仍在石壁村掌管田产。

清扫珠公墓茔碑记
珠公,又名小廿三、保珠。宋代人。生五子: 金德、木德、水德、火德、土德, 养一子，田德。
朝代更迭，世事沧桑，珠公在此已安息近千年了。然, 因山高、林密、路崎、途远，祭祀祖坟已中断两个多世纪了。幸有伯祖小三公后裔看护，使“伏虎朝峰”之珠公佳城遗址得以保存。公元二O一一年农历六月初七日, 金德、火德后裔为珠公墓茔清理浮土、余泥，扫除墓茔杂草、树木，恢复墓茔原貌，以便子孙祭奠。

火德后裔 亚相 顿首
二O一一年七月七日

其实称“珠公”是不恰当的，应称“保朱公”，清康熙四十三年之前(公元1704年)的族谱上也是一直如此称呼的，这一点，在康熙《安溪湖頭李氏君達之譜序》有载，“讀上杭譜雲，其族自寧化分出，始祖保朱，號念三郎，宋初人。按貢川、明溪譜，有宏義四子小二十三，此派他徙。稽其年代，與保朱同時，而寧化去皇曆不遠，念三郎當即小二十三。於貢川小三，明溪小四，胞昆弟也。”；順治八年（1651）李春標在《永定湖坑李氏族譜序》中也称“惟我始祖保朱公一脈，傳至大景春字一輩，上等一十四世，下啟四代玄孫，卓然六代相見，已傳一十九世。非我祖種德培仁，曷能至此哉？嗚呼，世遠人繁，不能追溯江王諱元祥以上及武陽以下列祖之源流派別之事業實跡。但承二世祖考火德公，年曆五旬而娶次祖妣伍氏，得男五。其後，兄弟各自分支流派於某州某縣名下，注明耿耿可核也。春標恐後謬記，故重書於槁。”都可明白可知！
  “珠公”是上杭李氏于清康熙四十三年(公元1704年)所混编李纲——李贵——李奎——李奇——李珠——李火德才产生出来的！
为正本清源以正视听故，建议最好是恢复原称“保朱公”为好！

关于“李珠”公的由来，据上杭一九八九年編寫的福建上杭《 李氏史記 》记载，李火德系南宋丞相李纲生有七子，其中一子为李贵(原名复，又名信甫、显璠)，历任左修职郎、福建建安府建阳县主簿、山东令尹、河南归德州令尹，公元1135年30岁时，因岳飞破水寨，招降杨钦兵乱，携妻带子到河南归德州居住。李贵之长子李燔，（又称奎公，又名文宿，别名杰，号兴隆）随父迁居归德州。李燔改名李奎。时金兵入侵，抢掠烧杀，民不聊生，李奎为避金人之祸，从河南归德州携五子孟佑迁居江西赣州石城渡，开荒种地。李奎生子十。五子孟，名金，字奇。 李奇又名孟佑，孟生四子，珍、珠、珂、球。二子李珠，號大郎。宋副榜職，由江西石城遷居寧化石壁。生六子，金德、木德、水德、火德、土德、田德。“李珠”76岁时，由火德公接往上杭赡养，死后葬于丰朗榕树坝，庚山甲向，坟形“螃蟹游江”，后为三二郎裔孙 贤德公把珠公“金骨”迁葬于广东梅县松口大力村竹子枥，手捧金钟形，又曰佛子高。
这个“李珠”记为生于江西赣州石城渡，入迁福建寧化石壁，死后葬于丰朗榕树坝，庚山甲向，后为三二郎裔孙 贤德公把珠公“金骨”迁葬于广东梅县松口佛子高，手捧金钟形。

据此，上杭世系为；世民公→治公→旦公→隆基→亨公→豫公（俶）→适公→诵公→纯公→忱公→漼公→李晔(杰)→唐哀帝李柷(祚)→李熙照→李韬云→李英亮→李新成→李训教，原名干→李泰青，原名熏→李泳定，原名宽→李纲，原名侗→李贵，字复，又名信甫，别号显璠→李奎，名文宿，又名燔，别名杰，号兴隆→李奇，原名孟，又名孟佑（从河南归德州迁居江西赣州石城渡，开荒种地）→李珠，原名德，号宝珠，又名大郎（由江西石城渡遷居福建寧化石壁）→火德（生于福建寧化石壁）

李金易报道：历代祖系世次记 清?李辅佐（乾隆四十八年(1783)癸卯岁）
从来木有本、水有源。本深者枝必茂，源远者流必长。人有祖宗，固子孙之本源，则祖宗之枝流乃子孙也。本源不可忘，枝流亦不可忽。议谱一事，正不可忘本源忽枝流矣。溯我李姓，始自皋陶，为尧大理，世为理氏。至纣有逃难食李得全，遂改为李。及周，老子：孔子问礼，汉武立祠，唐尊为玄元皇帝。此上世俱不考。迨传至虎公，生于陕西上寮平昌乡，娶邝氏，生子：长炳、次焕。炳公事后周有功，封为唐公。生子渊，袭父职为王。渊公生子：长曰相民、次曰世民、三曰顺民。世民公诛突厥而承天庥。及亨公受制，其男名俶（广平王）中兴拨乱，复缵先绪。至杰公（奎公）废坠厥业，丕丧宗裔，虽生十子，九被难亡。惟三子奇公（奎公五子孟，名金，字奇，又名孟佑）避隐浙江种瓜为业。因与詹家构讼，又遁于海者八年。后以商为业，至南京常州府宜兴县南门居焉。娶甘氏，生子有五，以金、木、水、火、土为名，金公、木公仍居宜兴县，水公居少武，土公少殒，惟我火德公游寓福建汀州府清流县四堡里官田等处。子孙以后各有散处，迁潮、迁惠者不可胜记，人人皆知乃火德公之所出者。其自奇公以上歴有帝王将相、圣贤英杰，枝分流派，共本同源者，既有不可考，亦难以尽述，只疑信相传而已，奚必究其实哉！况姓姓皆然。唯当以近而略有可据者，详列世次，分注事实宜矣。况我火德公以下，正本深枝茂，源远流长，今州祠奉为太始祖矣，是以编谱而为百世焉。
乾隆四十八年(1783)癸卯岁孟秋朔日 辅佐再识

据此，广东五华李氏世系为：虎公→炳公→渊公→世民公→亨公→俶（广平王）→杰公（奎公）→三子奇公（奎公五子孟，字奇，又名孟佑）避隐浙江种瓜为业。因与詹家构讼，又遁于海者八年。后以商为业，至南京常州府宜兴县南门居焉。娶甘氏，生子有五，以金、木、水、火、土。
在历代祖系世次记 （清?李辅佐（乾隆四十八年(1783)癸卯岁）中没有“李珠”的记载，是奇公娶甘氏，生五子金、木、水、火、土。）

广东长乐县（今五华县）（广东五华谱最早于1393年修谱，1582年李曰巽序），在旧谱中，对上祖的记载与上杭谱存在较大的差异，五华谱的记载，没有李柷、李熙照、李纲、李奎等十二人。也没有“李珠”的记载。而是记载亨公受制，其男名俶（广平王）中兴拨乱，复缵先绪。至杰公（上杭谱载为奎公）废坠厥业，丕丧宗裔，虽生十子，九被难亡。惟三子奇公（上杭谱载为奎公五子孟，名金，字奇，又名孟佑）避隐浙江种瓜为业。（上杭谱记载为从河南归德州携五子孟佑迁居江西赣州石城渡，开荒种地。）因与詹家构讼，又遁于海者八年。后以商为业，至南京常州府宜兴县南门居焉（上杭谱载为由江西石城渡遷居寧化石壁居住。没有遁于海者八年。而生六子。）。娶甘氏，生子有五，以金、木、水、火、土为名。
其中，五华谱记的唐昭宗的三子奇公被上杭谱记为“原名孟，字奇，又名孟佑，奎公之五子”，本与唐末帝李柷同辈的奇公，变成了李柷的十三世孙。
被难后，五华谱记为，避隐浙江种瓜为业，因与詹家构讼，又遁于海者八年，后以商为业，至南京常州府宜兴县南门居焉。上杭谱记为，从河南归德州携五子孟佑迁居江西赣州石城渡，开荒种地，一直种地到遷居寧化石壁居住，无遁于海者八年的记载。
奇公娶甘氏，生子有五，以金、木、水、火、土为名。上杭谱记载为“李珠”公生六子。

据此，五华谱完全被福建上杭编的族谱搞乱了：而1999年五华编全县李氏族谱时也照抄了上杭谱的资料，就是在奇公与火德公之间增加了“珠公”这代。因此五华老谱被当作杂草砍了。这就是上杭谱“李珠”的来源！
在明代修的族谱是杰公——奇公——火德公妣钟氏生二子——乾陪、坤培；五华谱是坤培——义公——萼藩……。
到了清代，火德公生子变成了三个：乾陪、坤培、巽培；五华谱变成巽培——义公——萼藩……。
民国时有族谱在奇公与火德公之间增加了“珠公”。1999年五华修族谱时就变成了杰公——奇公——珠公——火德公生三子——元培、乾陪、坤培；五华谱是坤培公——义公——萼藩公——念三郎（德生公）——春华公——敏、锭、捷（均为五华开基一世祖）。
由此可见广东梅州五华县李氏谱中的火德公与福建上杭谱中的火德公可能不是同一人！
五华族谱中的“珠公”也是后来增加的！
唐昭宗的三子奇公被增加了“原名孟，又名孟佑，奎公之五子”，本与唐末帝李柷同辈的奇公，变成了李柷的十三世孙。

关于“李珠公”的葬地
李元祥宗系确认，广东梅县松口镇三二郎裔孙贤德公为能就近祭祀珠公，便以银牌入罂于松口倒车之间佛子高佳壤筑建了珠公墓一处，喝“手捧金钟”形，乾山兼戌，五乾五戌分金”。1985年由梅县松口裔孙李辉盛等人捐资重修。

上杭李氏确认，珠公葬于丰朗榕树坝，庚山甲向，后为三二郎裔孙 贤德公把珠公“金骨”迁葬于广东梅县松口大力村竹子枥，手捧金钟形，又曰佛子高。

据此确认，在广东梅县松口佛子高建筑了珠公墓。李老二宗亲曾参加祭祖团队到该墓祭祀，并有相片为证。

位于福建永安贡川镇双峰村的“伏虎朝峰”珠公墓，是汀州上杭始祖火德公父亲之墓，距今已有一千多年历史了，于公元二O一一年农历六月初七日, 广东五华火德公二十八世裔孙亚相宗亲瞩目怀思、饮水思源，慷慨解囊，发动永安梧桐洋、丰盂头金德公裔孙，为失管多年之久的珠公墓进行了清扫、整修，以便祭拜。说明这座位于福建永安贡川镇双峰村的珠公墓仍然存在于福建永安贡川镇双峰村。
其他地方还有没有“珠公”墓，未见报道。

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