本文转自李氏网


第二章

桂湘川渝李氏源流







第一节  族史渊源

据大量历史资料考证，本支李氏血脉渊源,可追溯到上古太祖黄帝，乃尧帝理官皋陶之裔，改“理”氏为“李”氏始祖利贞公之后嗣也，系陇西李氏始祖李崇开宗立派，发脉而来。因此,地望堂号(郡望)属“陇西郡”,自立堂号(族号)属“敦睦堂”。我族血脉蕃衍，传承继世，迄今长达五千余年历史。真可谓树高千丈，根深叶茂；水流百川，源远流长。

一、从利贞公到陇西始祖崇公脉裔

自利贞公改“理”为李姓起，到周赧王时，李氏形成“陇西”和“赵郡”两大郡望为止，经历了668年历史，在这一历史时期，我族发展较快，共繁衍子孙26代。

据史料所载，利贞公原名接力，生于公元前1070年（辛未年）。他21岁时（公元前1049年），因其父理征在商末任理官时，直言进谏得罪了纣王而被赐死，方与其母陈国大夫契和氏逃难于苦县的伊侯之墟（今河南境内），吃李子得以活命之后，改“理”为“李”氏。故我李氏追称其父理征为继世祖，利贞公为得姓始祖。

又据《唐书?宗室世系表》所载：利贞公原配简氏，次配契和氏女，生昌祖，昌祖公西周之陈国大夫，家住苦县（今河南鹿邑东十里）。昌祖公生彤德，彤德公原名蛴，任周朝巡检令伊大夫。彤德公曾孙硕宗，被周康王赐采邑于苦县，到五世孙乾（字元果）时，就当了周朝的上御史大夫。他娶益寿氏女婴敷，生下李耳，字伯阳，名聃，原名老子，他于公元前604年生于苦县，于周平王时任太史。耳公，古之圣人，博大精能，堪称中国古代思想先哲第一人。孔子曾问礼于他，受益不浅，说我见到老子就好象见到了乘风云而上天的龙一样。他著的《道德经》五千言，被道家视为经典，追尊为世俗所传道教之教主。

耳公原配何氏，次配古氏，生六子：宗、室、宋、宝、究、宇。其长子李宗，被封于魏国的城邑段干；宗公之子李滋，字同，为赵国大将军；同公之子李克，字兖，为赵国柏人候，后入秦，仕御史大夫。克公位下五世孙李昙，字贵远，初为赵之柏人侯，入秦后为御史大夫，配周氏，生四子：崇、辨、昭、玑。其长子李崇，封为陇西郡王南郑公，故称崇公为陇西李氏始祖。崇公之弟李玑公为赵郡李氏始祖。本支属于崇公之后，故属陇西李氏。

二、从陇西到大唐房系

自崇公以后，我族发展到秦、汉至唐朝初，历900余年历史，繁衍子孙30余代，在这一历史时期，既是将相辈出，又是“名将兴门庭”，还有西凉皇帝振家威，特别是人多众望，房系纷繁，是当时的名门望族。

关于陇西李氏自崇公以下，到唐代的几百年间传代和分房情况，《新唐书?宗室世系》有详细记载：“崇字伯祐，陇西守，南郑公，生二子，长曰平燕，次曰瑶，字内德，南郡守，狄道侯；生信，字有成，大将军，陇西侯；生超，一名伉，字仁高，汉大将军、渔阳太守；生二子，长曰元旷，侍中，次曰仲翔，河东太守，征西将军，讨叛羌于素昌，战殁，赠太尉，葬陇西狄道东川，因家焉；生伯考，陇西、河东二郡太守；生尚，成纪令，因居成纪，弟向，范阳房始祖也。

尚生广，前将军（为汉朝名将），生二子：长曰当户，当户生陵，字少卿，善骑射，武帝认为有广公之风格，仕为骑都尉；次子曰敢，字幼卿，朗中令，关内侯。敢生禹，字子道，弟忠，顿丘房始祖也。

禹生丞公，河南太守；生先，字敬宗，蜀郡北平太守；生长宗，字伯礼，渔阳丞；生君况，字叔平，一字子期，博士议郎，太中大夫；生本，字上明，郎中，侍御史；生次公，字仲居，巴郡太守，西夷校尉；弟恬，渤海房始祖也。
次公生轨，字子逸，魏临淮太守，司农卿；弟潜，申公房始祖也。

轨生隆，字彦绪，长安令，积弩将军；生艾，字世绩，晋骁骑将军、魏郡太守；生雍，字傑熙，为晋朝济北、东莞二郡太守；生二子，长曰伦，丹阳房始祖也。次曰柔，字德远，北地太守。雍孙盖，安邑房始祖也。

柔生弇，字季子，前凉张骏、天水太守，武卫将军，安西亭侯；生昶，字仲坚，凉太子侍讲，生暠，字玄盛，西凉武昭王兴圣皇帝。（注：又据《晋书?凉武昭王传》载：“李暠，字元盛，陇西成纪人，汉前将军广公之十六世孙也。”北凉段业〈十六国凉王〉时，曾任敦煌太守，庚子之年〈400〉年，自称凉公，改元建初，成为了西凉的开国皇帝。暠公在位期间，西凉政权安定昌盛，被奉为兴圣皇帝。）暠公生十子：谭、歆、让、愔、恂、翻、豫、宏、眺、亮。愔，镇远将军房始祖也。其曾孙系平凉房始祖也。翻孙三人，曰承，姑臧房始祖也。曰茂，敦煌房始祖也；曰冲，仆射房始祖也。曾孙曰成礼，绛郡房始祖也。豫玄孙曰刚，武陵房始祖也。

歆字士业，西凉后主，八子：勖、绍、重耳、弘元、崇明、崇产、崇庸、崇祐。重耳字景顺，以国亡奔宋，为汝南太守，后魏克豫州，以地归之，拜恒农太守，复为宋将薛安都所陷，后魏安南将军、豫州刺史，生献祖宣皇帝熙，字孟良，后魏金门镇将；生懿祖光皇帝，讳天赐，字德真，三子，长曰起头，长安侯，生达摩，后周羽林监太子洗马，长安县伯，其后无闻，次曰太祖，次乞豆，定州刺史房。

太祖景皇帝虎，字文彬，后周柱国大将军，唐国襄公，八子。长曰延伯，生于山东，后太祖入关，延伯仕北齐为散骑常侍，武德四年，追封南阳伯，附属籍，贞观初罢之，与姑臧、绛郡、武阳公三房，号四公子房，至开元二十三年复附属籍。尚有谯王房（谯王真字长宣）、蔡王房（蔡王冈同）、毕王房（毕王漳）、雍王房（雍王绘）、郇王房（郇王祎）、大郑王房（郑孝王亮）。
代祖元皇帝讳昺，周安州总管、柱国大将军，唐国仁公，四子：长曰高祖，次曰梁王澄，次曰蜀王湛，次曰汉王洪。蜀王房后为渤海王房。

高祖讳尧大圣大光皇帝，二十二子，分十五房：曰楚王智云、曰荆王元景、曰徐王元礼、曰韩王元嘉、曰彭王元则、曰郑王元懿、曰霍王元轨、曰虢王凤、曰道王元庆、曰邓王元裕、曰舒王元名、曰鲁王灵夒、曰江王元祥、曰密山元晓、曰滕王元婴。
上述历史资料，准确的记载了支派繁多的陇西李氏，自周、隋到唐初的分支情况和以地名命名的房系及其分布。

三、唐王朝李氏宗室子孙袭帝位脉络及兴衰

自渊公建唐之后，李氏宗室历15代23人世袭帝位，统治政权289年。真是盛唐气象，李姓独步天下。
大唐王朝的建立者，是隋朝的太原留守李渊。渊公据《旧唐书?高祖本纪》所载：“其先陇西钬道人，凉武昭王暠七代孙也。”渊公之祖虎公，仕魏有功，封陇西郡公，为八柱国之一。《周书?侯莫陈崇传》说，虎公“当时荣盛莫与比”。至北周，追封唐国公。渊公的父亲昺公，曾为北周安州（今湖北安陆县）总管、柱国大将军，袭封唐国公。渊公于周天和元年（公元566年）生于甘肃省成纪（今天水县），七岁袭唐国公。长大后“倜傥豁达，任性真率，宽仁容众，无贵贱，咸得欢心”。隋代北周后，渊公被补为千牛备身（皇帝亲身护卫），加上渊公的姨母独孤氏是隋文帝的皇后，可见渊公当时的政治地位极高。所以，渊公于大业十四年，即公元618年（戊寅）5月，隋恭帝禅位，渊公继位于太极殿，改国号为唐，故称之为唐高祖神尧皇帝，他改元武德，建都长安，在位9年，于公元624年统一天下，后于公元627年让位于次子世民公，即唐太宗皇帝。

备，善于用人和虚心纳谏，他在位期间，出现了“贞观之治”的景象。他最杰出的表现是纳谏和用人，既能知人，更会用人，不拘一格任用贤才。《贞观政要》中记载了不少唐太宗鼓励群臣犯颜直谏和任用贤才的生动事例。他在政治、经济、文化方面采取一系列措施，使唐朝社会从他即位之初残破不堪的状况，一跃而成为太平盛世。

世民公是高祖第二子，《唐书?太宗本纪》载：“生时，有二龙戏于馆门之外，三日而去。”至4岁时，有一个自言会相面术的书生，来拜见渊公，说：“公贵人也，且有贵子。”见到世民公，便说：“龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣。”渊公有感于此事，而取“济世安民”之义，给其二子取了“世民”一名。晋阳起兵时，世民公年仅18岁，他精明干练，勇猛果敢。渊公能顺利在晋阳起兵，并进驻长安，都得力于世民公。他身经百战，又多智谋，在封为秦王时就颇得人心。所以，高祖禅位给世民公，即为太宗。

太宗于贞观二十三年传位于第九子李治，即唐高宗。治公在位三十四年。治公死后，传位于子李显，即唐中宗。显公在位半年，被武则天废去帝位，立治公第八子李旦为帝，即唐睿宗。旦公虚王位七年，后被武则天篡位称帝。天授元年（公元690）她改国号周，正式称帝。武则天在位21年，她在位期间，不得人心，大杀忠良和李氏子孙，后崩驾，臣宦又复李旦为帝，在位四年，传位于次子隆基，即唐玄宗。

玄宗隆基公，公元712—756年在位，是睿宗旦公的第三子。他多才多艺，知音律，善八分书。史载，他先与太平公主合谋发动政变，拥其父睿宗复位，后又杀掉要谋害他的太平公主及其党人，从而掌握了唐朝政权。玄宗即位之初，很注意政治的清明，他像太宗一样善于纳谏，他用的主要官员，都敢于直谏。玄宗还很重视官吏的选用，他任用的姚崇、宋璟、张九龄等，都是十分杰出的政治家。玄宗与这一批能人志士在开元年间实行了许多改革措施，从而使这一时期国家安定，社会经济发展到顶峰。“开元盛世”确是历史事实，唐玄宗的确是有政治才能的君主。

但是，玄宗晚年任用了“口蜜腹剑”的李林甫为宰相，李林甫死后，又用杨贵妃的堂兄杨国忠为相。更为严重的是，玄宗于天宝初年在镇设十个节度使和经略使时，其中兼范阳、平卢、河东三镇节度使的安禄山深得玄宗宠信。安禄山表面上恭顺，拜杨贵妃为干娘，暗地里却早有阴谋打算。天宝十四年（公元755）十一月九日，安禄山发兵15万，以“讨杨国忠”为名，挥军南下。由于中原郡县毫无应变的准备，安禄山的军队攻下长安。玄宗带着杨贵妃、杨国忠一行退往四川。在途中，愤怒的兵士杀掉了杨国忠。

公元759年，安庆绪被其部将史思明杀死，史思明称帝。朝廷向四方征调援军，并借用了回纥的骑兵，经过几番战斗，终于在公元763年结束了这一叛唐事件。这场战争前后延续八年，史称“安史之乱”。

“安史之乱”爆发的第二年，即公元756年，玄宗退到四川，玄宗第三子李亨在灵武（今宁夏灵武）称帝，即肃宗。亨公时年46岁，在位7年。在位期间启用李光弼、郭子仪镇压了安史之乱，返回长安后，又重用宦官，委之以军权，致使宦官的势力进一步扩大。宝应元年（公元762年）宦官李辅国、程元振屠杀宫廷，拥立太子李豫为帝，李亨公忧惊而死。亨公死后传位于李豫，即代宗。豫公在位十七年，传位长子李适为德宗。适公曾以杨炎为宰相，实行两税法，力图解决政府的赋税收入，取得了较好的成效。德宗建中年间，发生了成德、卢龙、淮西三镇节度使反叛事件。

适公在位25年,死后由长子李诵继位，即顺宗。顺宗在位期间，任用王叔文、柳宗元、刘禹锡等革新派进行改革，革除弊政，打击藩镇、宦官。改革遭到宦官势力的反对，加之顺宗突然得疾失音不能言语，所以在位一年，被迫禅位给太子李纯，即宪宗。

宪宗纯公，是顺宗诵公长子，28岁继位为帝，在位15年（公元805—820年）。他在位期间，以裴度、李降为相，整顿江淮财赋，以增加财政收入。并利用藩镇之间的矛盾，先后平定了刘辟、吴元济等藩镇叛乱，朝政始有复兴之势。但其晚年，用人不当，宠信奸臣皇甫、程异，荒于政事。元和十五年（公元820年）正月，因服用金丹中毒，身体不适，病危之际被宦官王守澄、陈弘志等人谋害，纯公死后传位于李恒即穆宗。

穆宗，恒公是宪宗纯公的第三子，26岁时为帝，在位5年（公元821—824年）。穆宗在位期间，游幸无常，久不视朝，把国家政事忘在九霄云外，无力对付藩镇，造成河朔三镇再割据，朋党斗争更加激烈，争权夺利。穆宗于长庆四年（公元824年）正月十一日，因服金石之药中毒而亡。穆宗死后，传子李湛，即敬宗。

敬宗湛公，穆宗长子，16岁时继皇位，在位3年（公元825—827年）。敬宗在位期间，宠信宦官，贪图安逸，击球玩乐，不问朝政。宝历二年（826年）十二月，敬宗夜猎还宫，入室更衣，就在这时，殿上蜡烛忽然熄灭，在黑暗之中，这位年仅18岁的皇帝被刘克明等人合谋杀死于室内。敬宗死后，立李湛的兄弟李昴为帝，即文宗。

昴公在位十三年,因无子，立敬宗子继位后被杀，立宪宗子遭朋党反对未成，又立穆宗李恒第五子李炎继位。
武宗炎公在位六年，武宗病重子幼，又立王叔李怡（后更名为李忱）继位。

宣宗忱公，宪宗第十三子，37岁时即皇帝位，在位14年（公元847-860年），年号大中。忱公在位期间，恭俭节约，励精图治，明察秋毫，惩治贪官污吏，打击藩镇势力，河朔三镇归顺唐中央，收复长期被吐蕃占领的河陇失地，一度出现大治的景象，被誉为“小太宗”，史称“大中（宣宗年号）之政有贞观之风”。大中十三年（公元559年）八月七日，他服用长生药中毒，一病不起。宣宗死后立长子李凗继位，即唐懿宗。

懿宗漼公，宣宗长子，始封郓王，大中13年（859年8月）即皇帝位，时年21岁，在位15年（公元860-874年）,他崇信佛教。懿宗共生有八子，这八个皇子都是后宫所生，不分嫡庶。懿宗在位期间，云贵一带连年兵乱，几经镇压，国力耗空。懿宗死后传位子李儇，即唐僖宗。

僖宗儇公，懿宗第五子，初名李俨，立为皇太子后改名为李儇。12岁时即皇帝位（公元874年）。僖宗儇公爱好游戏，长于射箭、骑马和舞剑。他特别为自己善于踢球（唐代特别风行的一项运动）而自豪。他还爱好数学计算、音乐，特别是掷骰子。他爱斗鸡，和自己的兄弟在斗鸡比赛中打赌。在他将近20岁时,开始坚定地过问朝廷事务, 并成为一个意志坚强的统治者，因此，国家政局有所好转，较为稳定。但是在公元874年爆发了王仙芝、黄巢领导的农民大起义，农民军攻克长安，僖宗被迫退到成都。直到中和五年（公元885年）才回到长安。此后唐朝内部朝官与宦官、宦官与藩镇之间的矛盾互相交织，更加激化。田令孜与藩镇王重荣争收安邑、解县两池盐课，引起武装冲突，王重荣与李克用合军进逼长安，僖宗再次出奔兴元（今陕西汉中市东）。文德元年（公元888年）回到长安，不久病逝于长安武德殿。僖宗生前有两个儿子，长建王李震,中和元年九月十六日封。公元883年3月授建王李震为太保。据《旧唐书》和《新唐书》记载，建王李震“玉斗七星，降作帝王之子；金枝百代，生为列圣之孙。冬夏教以《诗》、《书》，春秋训以《礼》、《乐》，然后封其茅土，示以宠光。建王震，天赋明哲，气禀粹和，含日月之英华，蕴山河之瑞秀。心悬寿镜，腹贮学川，智烛不禀而自明，德车非驾而引重。信逾翦叶，名掩刻舟，九苞之凤仪赤霄，五色之麟行丹地。瑶池仙派，非百水之同流；银汉灵源，自三天而别注。况幼禀师训，生知义方，洊雷之象克明，元良之名益著。四教咸备，三善永全，喻葛藟之延长，表瓜瓞之昌炽。仁义道振，孝忠声闻，似睹卿云，如观景宿。堪膺宠擢，可赐爵封，列国之荣，暂领雄藩。宜遵故事，可授开府仪同三司守太保充魏博节度管内观察处置等使兼魏州大都督府长史，仍令所司择日备礼册命。主者施行”。次益王李陛,光启三年十一月十四日封。
据宋朝学者惠洪所撰《禅林僧宝传》记载，唐僖宗病逝前后，宫廷动乱期间，亲王宗室弟兄伯叔皆逃亡，互相无法照顾。僖宗长子建王李震和其母（姓氏失考）带着其弟益王李陛悄悄逃出宫廷，隐姓埋名，躲避逃身。建王李震断发逸游，逃世难出家学和尚，改名普闻。弟兄二人和其母一道先到了湖南石霜，继而又到了江西的吉安府禾山等寺庙求拜诸多禅师学道经。到了吉安府禾山其母带着其弟旁依亲支落业于江西吉安府泰和县鹅颈大丘，改名为李维馨。李震又前去到福建邵武龙湖寺，在此修炼成了该寺的禅师，名普闻禅师。这一历史事实，清康熙年间奉旨入川落业于四川省开江县长岭广西沟李氏三支，于清同治九年修谱时，由志宣公撰的《湘山志》（石印本）也记载，我李氏有祖先（因书前页已损无法考究其名字）十六岁出家受戒，走时带着一只饭瓢，背一个斗笠，他与众不同，一心探求佛教中最精妙的法术，于是先后到了湖南的郴州开元寺、湘山等寺庙拜高师学佛，后修道成佛，他法术高强，为百姓做了很多的善事，寿高百斗，称之为“寿佛爷”，后人修庙祭祀他。故原广西全州修有“湘山庙”，我们的先祖著有《湘山志》。还有清康熙年间奉旨入川落业于开县九龙镇的本支李氏于宣统巳酉元年（公元1909年）所修《开县汉丰李氏宗谱》记载：“号陇西有修道成佛者寿佛爷生于二月初八，历受万代香火。”同时记载：“我祖李维馨居住江西吉安府泰和县鹅颈大丘株木湾株木大王南坪相公祠下开基所生李昭、李穆，李昭去河南无考，唯我一脉江西始祖李穆生长江西，后迁西粤全州临桂县。”又据现居广西湖南的本支李氏族谱记载，我祖李师祐乃唐僖宗李儇公之谪孙，由江西吉安辅佐赵太祖任骠骑将军于全州。这些史书所记载的历史事实完全相符，既证实了唐僖宗李儇公确有二子，一个当了和尚，一个栖身到了江西吉安，更证明了我广西全州鼻祖李师祐确系唐僖宗李儇公之谪孙。开县汉丰族谱所记载的李穆就是李师祐的别名。

僖宗病危时，因长子建王李震、次子益王李陛两个年龄太小，任观军容使的宦官杨复恭建议立寿王为帝。寿王，名杰，又名敏，改名为李晔。唐懿宗第七子，唐僖宗弟，僖宗几次出奔，他都跟随左右，得到器重。因此僖宗同意下诏立李晔为皇太弟，代理军国大事，并派宦官、中尉刘秀述将他迎入宫中，第二天，僖宗病死。公元888年3月，李晔继位为昭宗，第二年改年号为“龙纪”，晔公在位16年。昭宗在位期间，宦官、朝臣、藩镇为争夺对中央政府的控制权，斗争激烈，藩镇跋扈，战乱不断，皇权衰微。公元900年，宦官刘秀述、王仲先，枢密使王彦范、薛齐屋等“四贵”合谋废黜唐昭宗。一天，乘昭宗酒醉，他们率领禁兵入宫把昭宗囚禁了起来，另立昭宗子李裕为帝。当时力量最强的藩镇是朱温，他早就想夺取唐朝的江山，见宦官另立李裕为帝，便派亲信蒋玄晖秘密进入长安，与宰相崔胤秘密策划，于公元901年发动神策军（禁卫军），攻杀刘秀述等宦官，迎昭宗复位。昭宗将军国大事委任宰相崔胤处理，宦官对此不满，昭宗又与崔胤等密谋诛杀全部宦官。不料事情败露，宦官韩全海便劫持了昭宗去凤翔（今陕西省凤翔县），投靠凤翔节度使李茂贞。朱温带兵围困凤翔，使城中粮食断绝，又遇严寒大雪，城中军民大量冻饿而死。李茂贞只得接受朱温的条件，送出昭宗、韩全海等人，朱温就地诛杀韩全海等宦官数百人，之后回兵长安，杀尽宫中宦官八百余人，唐朝持续一百多年的宦官势力，至此被彻底铲除。朱温因诛杀宦官有功，被封梁王，从此挟天子以令天下，控制了中央政权。公元904年，朱温杀宰相崔胤，胁迫昭宗从长安迁往洛阳，行至挟州（今陕西省挟县），朱温将昭宗随从二百余人杀死，换上他的亲信。昭宗暗暗差人送信出去请求四方藩镇出兵勤王。到达洛阳后，昭宗被严密监视。这时，藩镇中的晋王李克用、岐王李茂贞、蜀王王建、吴王杨行密等接到了昭宗告难的密信，纷纷发表檄文，声讨朱温，说要出兵救出昭宗。朱温见留着昭宗已成为祸害，就暗令判官李振赶到洛阳，与自己养子朱友恭，死党氏叔琮、蒋玄晖等人密谋要除掉昭宗。公元904年8月壬寅日夜间，昭宗宿于椒殿。蒋玄晖带领牙官吏太等一百多人夜叩宫门，谎称有紧急军情要面奏皇上。守门官裴贞不知是诈，打开宫门，史太等一拥而入，杀死裴贞后冲入后宫。蒋玄晖在昭仪李淅荣的房内找到了昭宗，昭宗就单衣赤脚地逃出寝宫，又碰上了史太。李淅荣以身挡住了昭宗，史太先一刀砍死了李淅荣，又一刀将昭宗劈死。朱温假装预先不知道，伏在灵柩前痛哭流涕。

第二节          文榜、文标、文机三公脉裔分布与迁徙

一、文榜（正钦）公脉裔分布与迁徙

据历史资料考证，铜公，字克略之长子文榜的后裔主要分布在广西省全州临桂县，即今全州县龙水镇双车上宅村，小江西村一带。有历史资料记载，榜公裔孙景才公于清康熙年间奉旨入川，落业于四川省中江县，小地名花街子。除此之外，榜公其他裔孙分布与迁徙均失考。

二、文标（至钦）公脉裔分布与迁徙

标公位下十五世孙志歆，于清道光元年撰修的谱牒记载：我祖李铜，字克略，元末任江南江宁县令，后因年迈解组，居全州。生三子：文榜、文标、文机，榜与机同居故土全州，吾标祖则由全州迁徙湖南宝庆府新宁县盆溪村，生子发琳，琳生再雄（武举）、再辉；雄生彦贵，创业于消湾之八甲，辉生彦隆、彦信；子鸭塘之三甲，两房亲如手足。由元明至清朝，留意耕稼，渐成富豪之家，立身栋梁之选。有诗曰：“济济多士”。至清康熙丙子年，标公有部份裔孙奉诏填川，有的仍居湖南省新宁县崀山镇盆溪村。守故者仍享田园之乐，欲迁异地者，不惮跋涉之劳。入蜀后支派分衍，族众人多，各落业一处。座落于原重庆府定远县（今四川广安市武胜县）的白马寺、小桥、青龙山、大嘴、白合观、高滩、汪家洞、厚坝、王家扁，以及昌垣、兴龙湾、左槽门、独木桥、人生坪、荒沟、巴县、铜梁、合川、渭沱等处不下数十里均系我族人等。有春绽公“文生”于康熙卅五年丙子年，奉诏入川，落业川东定远县，乐善王家（扁）田连阡陌。其子二，随同入川，腾芳居王家扁，白芳居沿口白鹤观，后世亦有居巴县，盖市场钟家嘴。登春辈后裔，隋官氏于康熙三十六年奉诏入川，各落业于地。各立其祠。入川前祖和入川后祖分支落业各处地方。‘文生’和登公（应庚子）配王氏张氏生一子其后嗣居佛果桥、彭家沟；龙登（应荐四子），配刘氏生育芳、远芳，后嗣居马军砦、高滩、左槽门；蛟登公（应皋子）配陈氏生位芳后嗣落业富顺最多；楚登公（应先长子），配谢氏生四子：俊芳、仪芳、启芳、芹芳，后嗣居龙兴寺后坝；定登公（应先次子），配王氏生四子：英芳、仲芳、值芳、佩芳，后嗣居马军砦、高滩；赴登公（应先三子），配郑氏生五子：修芳、慧芳、赓芳、彦芳、恒芳，后嗣居龙兴寺厚坝；迪登公（应先四子），配郑氏，生三子：杰芳、位芳、仕芳，后嗣居厚坝汪家洞；禄登公（应余长子）配蒋氏生一子：品芳。老谱中有禄登，配陈氏生子赞芳，未知熟是，后嗣居后坝张家湾；祚登公（应余三子），配吴氏，生三子：珩芳、芳、义芳，后嗣居龙兴寺、厚坝、邓家砦；用登公（应洪子），配周氏生四子：伦芳、旭芳、仁芳、秋子，后嗣居厚坝（长五间），长磴子，油菜湾；楷登公（应试子）配王氏、季氏生二子：永芳、藻芳，后嗣居在兴寺、杨家岩；春荣公（有实子），配吴氏生四子：文芳、定芳、命芳、季子辰芳。抚与堂弟春萼为嗣，‘文生’春萼公（有权长子）字济世，配陈氏，廪生，树德公，女萼公，早逝乏嗣，陈氏抚春荣之子，有实之孙为后，自楚来川，落业定远县白马寺、小桥、柏村湾，葬白马寺、曹家岩；‘文生’春俊公（有权次子），配陈氏生二子：升芳、昌芳，后嗣居白马寺、小桥；‘文生’春甲公（有庚长子）配熊氏生三子；斯芳、纬芳、书芳。后嗣居荣昌垣；春培公（有柱次子）配裴氏，生六子：堂芳、坚芳、灿芳、梁芳、既芳、栗芳，后嗣居街子坝；春首公（有条公三子）配代氏，生四子：枝芳、茂芳、捷芳、达芳，后嗣居鲁家湾、兴隆芳；春高公（有佳公次子）配季氏生二子：国芳、正芳，后嗣居白马寺、宪昌垣；春绽公（有节公次子）葬王家扁。春白公（有用长子）配肖氏生四子：志芳、胜芳、先芳、禄芳，三子抚包弟春新为子，后嗣居荣昌垣。春学公配陈氏生一子：德芳，其后嗣居武胜县石椿丘；春麟公（有朝四子），字子彩，居合州葫芦坝，配段氏生四子：尧芳、舜芳、荣芳、汉芳。“廪生”春桂公（有登长子），字丹生，配陈氏生二子：岱芳、判芳。后嗣居大嘴，青龙山独木桥；春标公（有登次子）配张氏生一子政芳。后嗣居大咀、青龙山、独木桥。春桃公（有登三子）配陈氏生三子：敏芳、华芳、香芳，后嗣居大嘴、青龙山、独木桥；春柏公（有培长子），配郑氏、唐氏，生二子：提芳、冉芳，居大嘴、小屋基；春枝公（有培次子）康熙四十四年奉诏入川，落业定远县大嘴，配唐氏生首芳、再芳。春祯公（有荣长子），配季氏生一子：端芳。后嗣居大嘴、青龙山、独木桥。春相公（有荣次子）配周氏生三子：远芳、文芳、滕芳，后嗣居大嘴、青龙山、独木桥；春柱公（有叙长子），配赵氏生一子鹏芳，后嗣居大嘴、青龙山、独木桥；‘文生’春梅（有叙次子），配游氏生四子：祚芳、耀芳、辉芳、茂芳，后嗣居大嘴、青龙山、独木桥；春祥公（有叙三子），配蒋氏生六子：儒芳、圣芳、楠芳、柄芳、荣芳、能芳。后嗣居大嘴、青龙山独木桥；春作公（有宪子），配季氏，生三子：果芳、盆芳、溪芳，后居二磴岩人生坪；春木公（有奇长子），配陈氏生四子：晷芳、泉芳、景芳、春芳，居三合扁梅兰溪。春龙公（有彩次子），配陈氏生四子蒲芳、菁芳、蓁芳、兰芳。后嗣居二磴岩人生坪；春栋公（有学长子），生一子：文芳，后嗣居合川县、渭沱。以上支系均各立其祠。
又据蓬溪县提供的族谱记载：有秀裕、乾裕二公迁阆中县；显裕公迁南部县；必明公迁大竹县；宾裕公、有朝公、杜芳公、春意公、春学公、春鑑公、春麟公、春新公、训芳公迁合川县。必奎、志奇、义怀三公迁仪龙县。还有一支标公后裔普清公于清康熙年间奉旨入川落于四川北道顺庆府邻水县丰乐场寨子岩下开基。
铜公次子标公由广西全州迁到湖南宝庆府新宁县盆溪村后，发展到第七代时，因避兵患，各逃远方，散居各地，故此字辈又有错乱，不太一致。雄公之玄孙“仕”字辈后的字辈是“希弘应登”。辉公之玄孙，“仕”字辈后的字辈又改成“继汝有春”。湖广填川后，原重庆府定远县（今四川武胜县）的标公后裔，又从“光”字辈后改为：光宗扬祖，隆盛荣昌，正家治国，贤孝纯良，才能增益，道德深长，久存世泽，永绍书香。
现在武胜县的代表人物有：铜公之次子标(至钦)公位下二十世孙祖贤、祖成、祖义、祖全、祖平、祖明（合川县人），二十一世孙隆盛（渡口市委副书记）、隆海、隆荣，二十二世孙盛文（南充市政协常务副主席，本书顾问）、盛慧（女，广安市教育局副局长）、盛泰（武盛县教委退休干部），二十三世孙晓云（盛文之子，西南政法大学法学博士研究生）；李超（字荣跃，现任广安市委外宣办副主任）。

三、文机（昱钦）公脉裔分布与迁徒

据原四川省（今重庆市）开县九龙镇凉风村李天伦提供的，由“有”字辈的有瑚（字贞惠）、有乾（字必用）、有馥（字元仕），“世”字辈的世健（字朝祯）、世昱（字朝升）；“嘉”字辈的嘉景、嘉南等本家族人，于宣统已酉元年（公元1900）撰修的《开县（汉丰）陇西李氏宗谱》；万县（今万州区）弹子乡水田坝李国前、李芳文和开江县新街乡黄毛坪村李芳平分别提供的《陇西李氏族谱》；以及广西桂林市资源县梅溪镇下罗溪村李国政提供的《李氏机公族谱》，上庄塘李茂金提供的《李氏族谱》记载：文机（字思恩又叫昱钦）公于明朝宣德年间（有的谱记载是元末明初），携领家眷和其子由全州万乡迁徙到原西延（今资源县）梅溪乡庄塘开基落业后，开荒种地，以种养为业，务农为生，他一生勤奋，耕云家业，扩占山场几十余里。文机（昱钦）公和王氏祖母都终于上庄塘，文机（昱钦）公葬于上庄塘左方即梅溪街对面的半山腰上，午山子向，王氏祖母葬于上庄塘园里，昔年仕泰、鸾、宝、祥、祯五弟兄为二祖均修碑立万古佳城。昱钦公的墓穴是天生的石穴，穴的中间是土，其空间恰好放进棺材，名曰“壁上挂灯。”墓的前后左右山川秀丽，前面有一条清澈透底的溪水河，流入湖南新宁县的夷江河，蜿蜒似玉带缠腰。对面是一条长2公里的环形街道，有一条从桂林到湖南新宁县的绕山公路，真可谓山环水秀，日有千军万马，夜有万盏明灯，人杰地灵，确是一块风水宝地。
昱钦公死后，其子仕泰、仕鸾、仕宝、仕祥、仕祯五弟兄在此居家繁衍，人丁兴旺，发展很快。当年在下庄塘名曰“三虎心”之地，占地10多亩，修建了三层，容寺庙宗祠为一体的李氏宗祠，作为祭祀祖宗和开族会的地方。公元1949年新中国成立以后，此宗祠被当地政府收归国有，现系梅溪镇林业站占用。
（一）文机（昱钦）公位下前十代裔孙名讳
文机（昱钦）公迁徙到原西延白梅溪（今广西资源县梅溪镇）庄塘后为第一代，文机（昱钦）公生五子，仕泰、仕鸾、仕祥、仕宝、仕祯为第二代。
“再”字辈为第三代，其名讳有再美、再德、再朝、再兴、再明、再臣、再华、再良、再章、再聪等。
“彦”字辈为第四代，其名讳有彦荣、彦华、彦毓、彦春、彦夏、彦贵、彦文、彦武、彦容、彦琳、彦祯等。
“应”字辈为第五代，其名讳有应桂、应枚、应权、应寿、应圣、应明、应贤、应现、应道、应仁、应义、应礼、应科、应政、应振等。
“子”字辈为第六代，其名讳有：子美、子元、子萱、子芳、子英、子杰、子权、子衡、子明子德、子纶、子龙、子聪、子斌、子占、子坚等。
“必”字辈为第七代，其名讳有必达、必选、必伸、必德、必朝、必法、必福、必禄、必显、必扬、必廉、必节、必信（迁湖南江华）、必瑛、必宽、必顺、必恩等。
“永”字辈为第八代，其名讳有永乾、永庆、永圣，永璧、永玺、永坤、永光、永辉、永发、永达、永昌、永隆、永联、永升、永金、永玉、永才、永全、永爵、永苍、永芳、（迁湖南江华）、永兴、永湘、永利等。[“仕”字辈五大房发展到“永”字辈时，以地名分成了十三个甲]。


“文”或“承”字辈为第九代，其名讳有文（承）献、文（承）彩、文（承）美、文（承）湖、文（承）源、文（承）溪、文（承）继、文（承）监、文（承）室、承财、承星、承案等。 [注：因昱钦公原名叫文机，又叫“思恩”，故此属“文”字辈，所以在议定字辈之后，其后嗣就将“文”字辈改成“承”字辈，但在取名时，知道的地方改了，不知道的地方就没有改。所以有的用的“文”字辈，有的用的“承”字辈]。
    “得”字辈为第十代，其名讳有得魁、得文、得学、得命、得仪、得沛、得守、得安、得化、得俭、得明（出家）、得仕、得能、得梁、得从、得存、得湘、得智等。据万县（州）弹子乡水田坝李国前提供的《陇西李氏谱源》记载：大房六甲仕泰公生再祯、再祥，生彦荣、彦华娶配王氏生应桂、应枚、应权、应寿，应寿娶配莫氏生子美、子元，生必选、必达，生永璧、永玺，生文献、文彩、文美。二房七甲仕鸾公第六代玄孙李必法。三房一甲仕祥公生再美，生彦毓，生应振，第六代玄孙户头李必德。四房九甲仕宝公生再德、再朝，生彦春、彦夏，生应圣、应贤，第六代玄孙户头李必朝。五房十甲仕祯公生再兴、再华，生彦贵、彦容，生应献、应道，第九代永户头李文湖、李文源、李文溪。
（二）文机（昱钦）公后下子孙在当地分甲及分居地名
当年“仕”字辈五大房后下子孙不断发展增多，随着人口的增加，分家落业，散居各地。发展到清朝初年，就分居于广西全州临桂县的六个乡，其山川人物景象各异，长、万两乡出白米；逆、健两乡的人野鸾，爱动刀枪；恩乡的人较辛苦；新乡的人较富贵。“仕”字五大房又以地名论甲排列为十三个甲，当年按甲排列各居小地名分别是：长房仕泰公后下子孙属六甲，分居下庄塘，崇山坪，上西延，排沙脚，天门，黄丁头，内洞坝一共六处。二房仕鸾公后下子孙属七甲，分居梅溪老祖地张木江，白竹溪、大田、上庄塘，先沙坪一共六处。三房仕宝公后下子孙为一甲，分居大滩坪、上庄塘、黄丁头、大田坝、白竹溪一共五处。四房仕祥公后下子孙为九甲，分居大田湾、小洞溪、白竹溪，茅草坪一共四处。五房仕祯公后下子孙为十甲，分居火石桥、上庄塘、下庄塘、大田坝、白竹溪、苦竹坪、全州石开界共六处。还有全州坦口双车、大江西村居住有再美、再兴、再德、再华、再朝、再荣、彦夏、彦春、彦毓、彦容、彦富、彦贵、应贤、应振、应现、应道等公的后人。
当时各房户头名讳是：大房六甲户头必选；二房七甲户头必法；三房一甲户头必德；四房九甲户头必朝；五房十甲户头文湖、文源；六甲户头文溪（其他房户头名讳失考）。
（三）文机（昱钦）公后下子孙于梅溪庄塘就地就近迁徙名讳及落业地名
文机（昱钦）公第九世孙李公得富于清代乾隆年间迁全州长乡川石山背定居。
第六世孙子斌公于明代正德年间由梅溪迁大坨后迁三花水，子聪公明代正德年间由梅溪迁顺水。
第七世孙必信公由明代嘉靖年间，由顺水迁南洞后迁湖南江华。
第十一世孙才禄公由顺水迁野鸭圹后迁胡家田；才福公由顺水迁马家后迁马石界(迁徙时间不详）。
第十二世孙仲燕由下庄塘迁毛坪后迁湖南候家宅(迁徙时间不详）。
第十三世孙仁珊公由顺水迁桐木江。仁响公由顺水迁大湾(迁徙时间不详）。
第十四世孙有宁兄弟由庄塘鸭子背迁湖南石田(迁徙时间不详）。
第十五世孙世康公于清咸丰（公元1856年）由顺水迁洛溪，世顺公于清代咸丰（公元1855年）由顺水迁洛溪后嘉茂迁鸭头；世乐公由顺水迁古里洪桥现裔孙住居不明；世桂于清末迁居五福下七工田定居。
第十六世孙嘉富公随母上晓锦闫姓舅家走亲得知世田合家抄斩而隐居舅家。现裔国斌等人；嘉祯兄弟于民国九年（公元1920年）迁大田；嘉宸于清代光绪22年（公元1896年）由候家宅迁马埠头；嘉财于民国初迁全州小洞上李家。
第十七世孙正宏于民国初期迁全州道理冲。
第十八世孙大顺公于民国年间由铜座迁晓锦油榨后迁咸水口；大璋公于民国八年（公元1919年）由源宅凹迁椒子水转房；大亮公于公元1914年顺水迁晓锦；大喜公于公元1921年于燕子石迁晓锦。
第十九世孙国军于公元1941年由燕子石迁咸水口；柳青于公元1946年由廖溪田迁全州白石；南生于公元1974年迁大坪洛坳入赘；国澍于公元1950年任职资源县城定居，国务于公元1953年任职全州县城定居；国光公元1965年迁徙全州大仙殿定居。
第二十世孙芳枝于公元1953年任职鹿寨县城定居；李维于公元20世纪50年代任职桂林市定居；芳梁于公元1987年迁资源定居；志明于公元1979年任教资源定居；芳明于公元1983年任职资源定居；志政于公元19世纪60年代任职柳江县定居；芳栋公元1950年任职资源县城定居。
第二十一世孙天盛于公元1947年随父从石村湾迁全州炎井定居，天云于公元1949年迁延东浪田现后裔住青背。
（四）文机 (昱钦) 公脉裔于清康熙年间奉旨移民入川始祖名讳及落业地名
明、清连年征战，又兼陕西农民张献忠等义军四起，四川境内，战争频繁，人口锐减，满地蓬蒿，有可耕之地，而无可耕之民。清顺治和康熙年间，朝廷为了开辟财源增加收入，而谕诏湖广（指湖北、湖南、广东、广西）等省移民入川垦植。于是，湖广等四省广大庶民百姓被迫奉旨移民入川。掀起巨大的“湖广填川”移民浪潮。初有强迫而入川者，准其随意据占地方，可坐耕数十亩土地。四川土地肥沃，雨水充沛，物质丰富，先来者生活富裕安定。随后也有的亲靠亲自愿移民入川。我族文机（昱钦）公裔孙“得、才、仲、仁”嫡裔四代数人，分别于康熙三十二年、三十四年、三十六年三次奉诏入川。分别落业于原四川省开江县长岭乡广西沟村、万州弹子乡水田坝村、开县九龙大吉山横山子王家湾等三县开基立业。从广西入川同落于上述三个县的本支族人，又分为三个支派，即“嘉正大国芳”为一个支派；“世高国正昌”为一个支派；“珍锡洪昌国”为一个支派。这三支人据有关历史资料考证，本是同宗同祖，同是由原祖籍地广西入川，又落于同一个地方。但为何形成了三支派系，其原因已无法考证。入川后于清道光18年正月16日新、开、万邑三县李氏三支人合族，这是有证可查的。
据今重庆市开县九龙镇凉风村天伦和九龙镇仁寨村（原横山子）芳炎提供的《开县汉丰陇西李氏宗谱》记载：本三支族人的入川始祖，其祖籍均系广西全州临桂县西延白梅溪庄塘人氏。自文机（昱钦）公位下第八代“永”字辈就分为十三甲，当年奉旨入川就有八个甲，即三、四、五、六、七、八、九、十等八个甲的本支族宗亲均奉旨入川落业，唯有一、二、十一、十二、十三共五个甲的-宗亲未来川，仍居祖地广西。现依照广西祖籍地本支族排列的十三甲，将其三、四、五、六、七、八、九、十共八个甲的宗亲族人，入川后按原在广西排列甲数，其后代所落业地名分别叙述于后：
新宁（开江）长岭广西沟：白土坝李显亮为二房仕鸾公七甲的后裔。
长岭岗李恒陛，华头场李恒高二公为三甲后裔。
棕山坪为四甲后裔。
慈广寺后边李传文为五甲后裔。
广西沟、谢家冲、水井弯、古城寨、羊马寨、慈广寺六地俱属十甲属五房仕祯的后裔。
万县弹子乡水田坝：风洞子李有伟为九甲属后裔。
水田坝李有太、李有龙二公为六甲后裔。
艾蒿坪李嘉宏为八甲后裔。
金家菅国学、李显谟公为七甲后裔。
余家场李传能为五甲后裔。
开县九龙镇文溪公之后裔子孙：中路溪（开县中兴）李才位公属五甲后裔。
南山坡澜泥沟李嘉华公俱属八甲后裔。
铁锁桥李显应公石泉子世祥公俱属九甲后裔。
小南门职员仁尧公字元芳为六甲。韦家扁仁孝公字川芳（族长），横山子李家湾仁舜公字尧芳，吏员有亮公，三块石仁华公字春芳，四处皆属六甲后裔。
黑沟庙蔡家弯仁富公、仁望公，水木滩显爵公、显清公，二处为七甲后裔。
五家弯族长仁远公，生员仁学公系才祯之后裔。
韦家扁才能公其地二处皆属十甲后裔。
杜家坪才章公、才远公为三甲后裔，迁于东邑土皇坝。
1，“嘉正大国芳”支派入川始祖名讳及落业地名
据《开县汉丰陇西李氏宗谱》记载：有广西永升公排列十甲，生三子：文湖、文源、文溪，文源公之子德魁公时逢清康熙年间闻音四川三楚招民承粮，故于清康熙三十四年携领其家眷弟兄并孙等上川来，落业于原新宁（开江）县长岭乡广西沟谢家冲水井湾报粮安插，立业开基至今（指宣统已酉元年修谱之日）百有余年，其六、七代玄孙有世学、世章、世元，嘉清、嘉珍、嘉仕，正朝、正祥、正官等。
又据开江县长岭广西沟谢家冲亲房人所记历代祖宗的《生庚书》记载：德魁公的玄孙仁龙、仁秀二公随其母赵氏（即后人们常称的赵氏祖母）于康熙三十四年从广西西延梅溪庄塘入川，上川时还带有一尊木雕镏金的菩萨（现借奉于李开军家神龛上）。落业于四川省开江县长岭广西沟村谢家冲后，安身立命，耕读传家。赵氏祖母用一条花裙子换得钟堡前面坝中的一丘田，耕种养活一家老幼。从此当地人将此田意味深长地取名叫“花大丘”。此田名一直留传到三百年后的今天。赵氏祖母去逝后埋在凤凰山，当年修碑立万古佳城，到公元20世纪60年代被撤毁。现定居新疆乌苏县、高泉中学的李天成于公元2003年5月15日亲笔写的回忆录：“湖广填四川时。赵氏祖母也随迁来川。她身背儿子仁龙公来到广西沟（以后命的名），用一条花裙子换了一块田，就叫花大坵。从此定居下来，赵氏祖母去世后埋在凤凰山。我早年在家乡，曾经去多次祭扫，坟前的石碑上有她儿子仁龙公的名字。总之父辈、祖辈都是这般传说给我听的。”

仁龙公来川后才娶亲，配唐氏生三子：长子：有信，次子：有交，三子：有谅。有信公配李、莫氏生子；世文、世学、世坤、世科，其重孙有：嘉运、嘉谱、嘉震、嘉龙、嘉相、嘉林、嘉楷。有交公配李氏生子世元、世延。有谅公配唐氏生世璋、世韬、世芳，其重孙有：嘉仕、嘉兴、嘉琯、嘉兰、嘉祚、嘉品、嘉珍、嘉瓒、嘉翠、嘉升，“正”字辈有正榜、正朝、正祥、正官等。（注此世系名讳是清光绪13年修仁龙公墓时碑刻）。仁龙公去逝后，埋在白塔寺坎下半山腰，其墓和碑文至今完好无损。再说仁龙公之弟仁秀公生子有义公，又于清雍正年间迁徙到了开县中心乡蔡家坪。故今居于蔡家坪李氏族人均系仁秀公的后裔。这些历史记载与《开县汉丰李氏宗谱》所记载的是一致的。这是德魁公三代迁蜀之由来，乃文源公之后裔。
原六甲后裔才贤、才洪二公。于康熙32年奉旨入川先落业于原新宁县长岭乡广西沟，后于康熙36年又迁徒到开县横山子李家湾居住。此系文源公之子德学公后裔迁蜀之由来，其后裔流传耳。
德文公之子才梁、才祯并孙等于康熙三十六年携领家眷上川，不幸走到湖广的清滩才梁公偶然得疾殁于湖广乙滩。就地安葬后，大曾祖母携儿带女来到新宁县长岭广西沟，傍依亲支安插落业，在此居住一年后，因荒野不堪，难以栖身，只得仍归故里，走至临江闻六甲之族祖，才贤、才洪，在横山子王家湾（后改名李家湾）居住，便依六祖报粮开垦、注册、立业至今百有余年。原大曾祖才梁公所生二子，长子名仲郎公为六祖，次子仲相公为七祖。大曾祖母子孤寡无依，只得再醮杨盛明将其子抚养成人，送老归山，依然三代还宗。二曾祖才祯公所生五子，长子仲魁，次子仲榜，三子仲国，四子仲科，五子仲先，以长幼为次序，共排列为七房。此系乃文源公之后裔。
德厚公之子才能公，字儒生，配蓬氏，生仲昌、仲学，于清康熙年间入川落业于开县韦家扁置产立业已经五代，其名昭昭焉！仲昌生一子仁明，仁明生五子有杰、有宽、有芳、有斌、有美，此系德厚公迁蜀之由来，属十甲一本亲支乃文湖公之后裔流传耳。
据开江县新街乡黄茅坪村芳平提供的《李氏族谱》记载：得义公所生四子：长子才惠，次子才全，三子才发，四子才森，弟兄四人，商议欲谋远大之策，于清康熙32年，应诏由广西全州临桂县西延白梅溪庄塘，历经千辛万苦，跋涉千里，来到四川省原绥定府新宁县二甲丰年里永安乡小地名大营里（即今长岭广西沟下段天马头村）开基立业。才惠公配王氏，所生四子：长仲旭，次仲文，三仲奇，四仲汉。才惠公因老寿，终后葬于广西沟凤凰山以作万古佳城；子孙世守承祀。才惠公之子仲旭、仲文、仲奇、仲汉弟兄四人又于康熙46年迁徙原四川省夔州府万县（今万州）弹子乡熊家槽居住。这是才惠、才全、才发、才森四公迁蜀之来由。
据今万州区（万县）弹子镇水田坝国前和余家镇芳文提供的《陇西李氏谱源》记载：得命公配彭氏生三子、长才康、次才宁、三子才胜，均属广西全州临桂县长乡五十六都地名下庄塘社下人氏。三弟兄均于清康熙32年由此迁徙原四川省夔州府（今万州）万州弹子乡水田坝开基立业。其中才胜公配王氏生三子，长仲华，次仲英，三子仲微，仲微公生仁奇、仁伦、仁国等。其中仁国公生于雍正十年（公元1733年），其他身世不祥。这是才康、才宁、才胜三弟兄迁蜀之由来。
又据广西资源县梅溪镇下罗村国政提供的《李氏机公族谱》记载，清康熙年间奉诏移民入川的族亲，还有仕泰公位下第八代嗣孙文用公，第九代嗣孙得四公，第十一代嗣孙仁麒、仁麟二公等，但这些人入川后落于何处无记载。其中记载：必英公自明镇德三年，从梅溪迁顺水四逼湾，其第六代玄孙仁麒、仁麟二公由顺水迁往四川时，带走半边鼎锅盖、半幅石磨、三个铁顶，作为以后家族相认的物证。
2，“世高国正昌”支派入川始祖名讳及落业地名
入川始祖才仪、才林、才益、才福、才寿五弟兄，于康熙32年癸酉岁次（公元1693年）由广西全州临桂县（今全州）奉旨入川，落业于原绥定府（今达州市）新宁（今开江）县二甲地名长岭豹子沟（今天马头村）小地名大营里开基落业。入川始祖大房今世苗裔主要分布在长岭六村和拔妙乡等地；入川始祖二、四、五房今世苗裔大部分仍居住在长岭天马头村，其中二、五房今世苗裔也有一部分移居三溪口、采实桥和万县（今万州区）的余家镇、弹子镇等地居住；入川始祖三房的苗裔移居长岭高棠坝和采实流理沟村和横长沟一带。大房和二、三、四房始祖生殁葬无记载。只有五房（即幺房）才寿公有记载，寿公生于清顺治13年丙申岁次（公元1656年）6月25日丑时。三十八岁时入川，后配阳氏，五十二岁时添子仲书公。寿公殁于乾隆二年丁巳岁次（公元1737年）2月28日，阳寿八十一岁，葬于开江县长岭乡豹子沟乾山巽向。传说安葬寿公时，送葬的人正好将棺材放入墓穴，未来得及填土，正遇清军与白莲教起义军战斗至此，送葬的人被吓跑，事隔数日，战争平息后，家人前去墓地，发现很多蚂蚁正在衔土填堆成坟，后人遂称此坟为“蚂蚁坟”。蚂蚁坟在豹子沟出口处：右边有太阳石，左边有月亮石，正前方山有白鸡公石，坟侧有犀牛望月石。立有墓碑为证。其子仲书公生于康熙四十七年戊子岁次（公元1708年）3月21日寅时，长岭豹子沟大营里生长人氏。阳寿七十八岁，殁于乾隆51年丙午岁次（公元1786年）1月21日申时，葬于豹子沟大营里屋宅金边园丁山癸向。
本支自入川之后，血脉繁衍，人丁兴旺，一代胜过一代，而今分布于全国各地，以致于海外。
3，“珍锡洪昌国”支派入川始祖名讳及简况
    永鉴公之四世孙应道，於清康熙年间，奉圣谕，率侄、子文仪、文任二兄，从粤西鹅颈大丘出发，经湖南、湖北过长江、入夔门、走万州，千里迢迢、风餐露宿，历经多少险滩恶浪，爬涉多少崎岖深壑，遭遇多少毒虫猛兽，饱尝多少辛酸苦辣，天当被、地当床。为生存，寻生地，意志坚毅，百折不挠，终於寻到了美丽富饶的“川东小平原”新宁县（现开江县）落业于离县城东35公里处的长岭岗（现长岭镇）广西沟水井湾（现天马头村），文仪公居长岭广西沟大横山；文任公居长岭天马头水井湾，兄弟二人相距约一公里。
三百年来，文仪、文任二公，尊崇祖宗“耕”、“读”为基本遗训，“忠”“孝”为立家之基，“诚”、“信”为处事之道，“勤”、“俭”为治家之本，坚持“礼”、“仪”、“廉”、“耻”、“仁”、“义”为家族之风范，克勤克俭、孜孜不倦，娶妻生子、勤耕苦作，历经十多代人的艰难创业，逐步使李氏子孙在广西沟这块富饶的土地上繁荣昌盛，成为旺族。
三百年来，李氏三支人精诚团结，齐心协力，清同治九年庚午岁次（公元1870年），李、阎、唐三姓人共建融寺庙、祠堂为一体的宗祠，名曰：“广西祠”（又名“慈光寺”），供李、阎、唐三姓协商家族大事，共谋家族发展，处理家族日常事务，调解家族纠纷，祭祀祖宗，联络族人友谊，增进族人感情之用。该祠占地二十余亩，气势恢弘，建筑精巧，做工细致，分为三级阶梯，并修有围墙、山门、戏楼、大雄宝殿，墙壁柱子上均刻有各种飞禽走兽，花鸟虫鱼，英雄名人，形象逼真，栩栩如生。永鉴公之五世孙法名“僧航慈”代业出家，主持慈光寺（据定楷所存谱书记载）。祠庙墙外古木参天，环境优雅，鸟语花香，兔走狐奔，瑞气缭绕，冬暖夏凉，人游此地心旷神怡，爽心悦目，真乃一幅壮丽的人间仙境图。
三百年来，李氏子孙励精图治，勤耕苦读，好学敏思，用勤劳的双手创下了李氏基业，用智慧的钥匙打开了科技之门，在艰难的环境中奋力拼搏，涌现出了一批又一批能工巧匠，志士名人，他们的名讳或记载于谱书，或传于后世子孙，教导并激励着后辈们奋发向上，永不停息。据大清同治九年庚午岁次科选拔候补教谕李志宣纂修的《湘山志》载：文任之后荣灿公，勤奋好学，孝取监生，荣彩为职员，文任公之八世后裔珍兰公考上老爷，享受俸禄，衣锦返乡候补，其公六世孙定楷口述，珍兰老爷一生正直疾恶如仇，好打不平，伸张正义，该公存世八十二岁，替人打官司八十一场，很受时人称誉，有口皆碑。如能工巧匠锡寿公，世袭祖辈木工技艺，不断创新，深受一方器重，并将此艺传于后世，代代相传，现已六代世袭。如洪得、洪大二公就很有名望，深得四邻仰慕。洪喜公自幼喜文，孝取监生，终身精研医理，治病救人，解困济贫，声播四邻。昌栋公，毕业于万州农业学校终身以教书育人为荣，勤俭治家为本，创家立业，世人瞻目。国烈公，时为凉风垭国有煤厂技工，为人厚重，处事刚直。国勋公，毕业于万州师范学校，后在巴中某学校任教，虽经多次磨练，其人意志坚毅，生命不息，奋斗不止，并深钻医术，乐善好施，深受族人敬仰。昌玖（字俊），比业于任市高中，工作后自学于重庆广播电视大学经济管理系，曾任采实、拔妙两乡乡长、拔妙乡党委书记，现任宝石桥水库管理处副主任。定春，毕业于达州师范学院，现于甘棠小学任教。一峰，毕业于达州农业学校，参工后自学于四川大学，本科毕业，时任开江县委秘书,以上所列，皆为一方名人志士，同为族人增光添彩，他们虽无惊天动地之伟绩，但实为族人学习之楷模。

第三节  开江开县万州三地李氏入川三百年简史

一、开江县长岭广西沟三百年简史

广西沟这个在当地小有名气的地名，是因为我李氏三支和闫、唐二姓祖先，于清康熙年间移民入川时，均从广西省原桂林府全州临桂县西延（现广西资源县梅溪镇）白梅溪庄塘一带迁徙到四川省原绥定府新宁县（现达州市开江县）二甲丰年里永安乡（当时管辖整个后八乡）长岭岗白塔寺、谢家沟、古城寨、羊马寨、水井湾、康家沟、棕山坪下段、天马头、大营里、豹子沟安家落业，此地属浅丘地带，这些小地名分布在一条平缓蜿蜒五里长的沟内，大家均从广西迁来,又同居一条沟,所以为纪念祖籍地而取地名“广西沟”。沟长6里，最宽处一二里。显得开阔，溪两岸田坝平展，山坡悠缓。林丛中院落相望，阡陌相连。东距长岭岗8里，南去广福场　15里，西往任市铺20里，北赴甘棠铺20里。1975年，宝石水库灌溉引水工程在广西沟下段口修造引水渠渡槽，长达400米，高达25米，犹如虹桥飞架，成为广西沟远近的标志性景观。
李氏三支和闫、唐二姓的字辈据己酉科选拔侯補教谕李志宣纂修的《湘山志》记载，李氏三支的字辈分别是：一支：“思（昱）仕再彦应，子必永文（承）得。才仲仁有世，嘉正大国芳。天开沛春明，志能上朝廷。三元光先代，德泽显宗荣（均系原在广西议的字辈）”。另一支：“才仲仁显志，世高国正昌。作承天锡远，文章见洪心。定邦裕厚泽，恩光啓长芳。忠孝培大本，学士继书香。一朝三元会，万代颂荣扬（入川后议定的字辈）。”再一支：“永维德应文，仲仁有富荣，珍锡洪昌国，定一显常忠。（原广西议定字辈）”。这三支李氏，据历史资料考证，是同宗同祖不同字辈而已。有的老谱和《生庚书》记载，前十代字辈是相同的，均系“思仕再彦应，子必永文（承）得。”据开县《汉丰李氏宗谱》记载，原在广西发展到“永”字辈，有十三个弟兄，并排列成十三个甲，其后嗣入川后，所落业的小地名与原广西所排列的甲数对应得非常清楚。况且入川时，从一个地方来，又同居一地，同属于一个族亲会，共建一个宗祠，宗祠和家家户户的神龛上同供一个昭穆神位，家先对联内容完全相同，即：“经传道德忠老子，架满诗书继邺侯。”“邺侯眷轴家声远，沈相嗣厅世泽长。”句子中的“老子”是指李耳，名聃，道家创始人，称为“古之圣人，李氏先哲第一人。”邺侯：是指的唐朝著名宰相李泌。

昭穆神位原始图案：
照  普  光  慈
沈
相
嗣
厅
世
泽
长        架
满
诗
书
继
邺
侯        文
武
圣
贤
左
右
昭
穆        天
地
君
亲
师
位        灶
王
府
君
福
禄
财
寿        经
传
道
德
宗
老
子        邺
侯
眷
轴
家
声
远
此处供有寿佛爷爷即无量寿佛爷爷四僔雕刻塑像
又据开县《汉丰李氏宗谱》记载，清道光十八年正月十六日李氏三支合族。合族后开县李氏三支统一于一派，同用“嘉正大国芳”这支的字辈取名。比如李仁尧是属于“世高国正昌”这支人，他出生在开江县长岭广西沟，后迁到开县小南门，他的子孙后代就用“嘉正大国芳”这一支的字辈取的名。这说明合族后只有开江和万州李氏三支没统一于一派，当今看来实为一大憾事。
闫氏字辈是：“法福永再得，朝廷仲仁金。国正文才有，胜京大光明。忠议久宝贵，世代承馨名。德经洪基啓，天佑发昌荣。”
唐氏字辈是：“世尚大有昌，本隆才鑑芳。元清一巨海，龙泉起凤香。”
当年，我李氏三支和闫、唐二姓入川始祖，全凭一双脚，携儿带女，离乡背井，千里迢迢，一步一步，濡滞辗转，历尽艰辛，跋涉千里之遥，来到举目无亲，荒野无人的地方开基落业，不知吃了多少的苦，流了多少的血和汗，可见先辈们的胆识、勇气和力量，真正表现出了非同寻常的不辞劳苦的精神品格，令我后世子孙触目感怀，追念不已。入川后，世代祖先同居一地，团结友好，互尊互爱，和睦相处。三百年来，我们的先辈们为了生存和发展，在广西沟这片土地上，艰辛劳苦，孜孜于开创基业，发家致富，苦心耕种农田，学手艺、练技术、栽桑养殖、求学经商，勤俭持家，用他们的辛勤劳动和汗水谱写出了一篇篇令后人可歌可泣的历史篇章，创造了自己的文明族史和优良的思想文化传统，在子孙后代身上发扬光大。
（一）管理规范的宗亲会组织
所谓族亲会组织，就是集合同宗同祖族人，建祠、修庙、祭祀、修谱、奖学，以及举办各种慈善事业，公共福利事业等，用以教育培养族人，联络同宗感情。早期的宗亲会称为“食祖公会”，俗称“清明会”。
我广西沟李氏三支人入川后，成立了组织严密，管理规范的族亲会。一是组织机构健全。设有族长。公议条文规定，在辈份最高的长者中，确定一位有组织能力，德高望重，善办事的长者为族长。族长下面设房长，即在亲房族人内，确定一个辈份最高者为房长。房长下面设户长，还有管钱、管物、管帐的专门人员。二是公议条文中立有家规训戒，要求我李氏三支族人共同遵守，不得违犯。并规定凡有违者必须绳之以家法。即由长辈或族长、房长用长三尺长，宽一寸，厚五分的楠竹块作戒尺“打板子”。根据违犯家规程度量“刑”，即确定“打板子”的多少。“打板子”时要下跪。三是有明确的职责和任务。即族长要负责统领族亲会的大小事务，即负责调解本族内外发生的纠纷，负责定期开展活动，如每年“清明”时，要召开“清明”会，到宗祠祭祀祖宗；主持公道处罚违规者等。四是办有公共福利事业。我李氏三支族亲会用每年开“清明”会节约下来的钱，买了几十亩田作为公田。每年将收的谷子卖成钱作为族亲会组织的经费开支。主要用于救助族里因天灾人祸造成的困难户，支助族里有培养前途但家境贫寒的学生读书等。
（二）宏伟壮观的“广西祠”
我广西沟李氏三支和闫、唐二姓于清同治九年前（确切的年代记载不详，但据李俊提供的《生庚书》记载，“珍锡洪昌国”支派的入川始祖文任公生四子，他最小的儿子在“慈光寺”出家当和尚，名曰“僧航慈”。因他是入川第二代的幺房，因此推算有可能是清乾隆年间修的“广西祠”。），由李世春（世高国正昌支派代表），李大典（嘉正大国芳支派代表），李荣和（珍锡洪昌国支派代表）、闫才福（闫氏代表），唐昌运（唐氏代表），五个人牵头，号召族人投工投劳集资，在羊马寨半山腰占地二十余亩，修建了容寺庙、宗祠、私塾为一体的“寿佛宫”，即“广西祠”，又叫“慈光寺寿佛宫”。
据己酉科选拔侯补教谕李公志宣纂修的《湘山志》记载，当时我李氏三支和闫、唐二姓参与修建“广西祠”的代表人物有一百三十二人，现将各支参加修建“广西祠”名讳分别摘录于后：
“世高国正昌”支系有“仁、显、志、世、高”五代计四十一人参加，其名讳有：武生仁兰，监生显模，例封修职郎显滶、显仕、显洛、封君显艳。增贡生分发陕西即补分县志芳，己酉科选拔侯补教谕志宣、志辉、志印、志福、志宽、志清、志信、志武、志成，封君志华、监生志实。世禄、封君世富、世官、世定、世钊、世福、世元、世月、世纲、世蛟、世兰、世春、监生世扬、监生世忠、文生世荣。高槐、高洪、高举、高顺、高富、文生高奎、高增、高魁。
“嘉正大国芳”支系有“有、世、家、正、大、国”六代共计三十二人参加。其名讳有：监生李有鹏、文生世禄、典吏世冕、文生世昆、世奇。典吏嘉珍、耆寿嘉瓒、嘉柏、嘉定、嘉茂。典吏正福、典吏正祥、封君正达、封君正通、监生正江、正柄、正清、正纪、正魁、正立、正坤、正喜。监生大光、监生大寿、监生大化、武生大典、大兴、大松、大秀、大用、大兰、国兴。
“珍锡洪昌国”支系有：“荣、珍、锡”三代共计二十八人参加，其名讳有：封君李荣开、荣升、荣义、荣乾、荣万、荣芳、荣杰、荣彤、荣喜、荣和、荣翠、监生荣武、荣信。职员珍兰、珍元、珍常、珍寅、珍科、珍瑜、珍辉、珍茂、珍公、珍玉、珍印、珍江、珍业、珍义。“锡”字辈一人；锡彩。
闫氏有“文、才、有”三代计十五人参加，其名讳有：闫文美、文翠、文章、文清。才福、才宁、才科。有贵、有香、有延、有顺、有仁、有钢、有德。
唐氏有“有、昌、本”三代计十六人参加，其名讳有：唐有芳、有坤。昌勇、昌童、昌印、昌书、昌连、昌玉、昌清、昌元、昌运、昌余、昌彬、昌平、昌兴。“本”字辈一人；本家。
由此可见，我李氏三支和闫、唐二姓一百多名先辈们，在当时经济较落后的历史条件下，能够齐心协力，共建规模宏大的宗祠，是很了不起的一大事业。据老年人回忆，“广西祠”占地宽，规模大，工艺精细，宏伟壮观。当年当地人常到此烧香拜佛求神保佑，特别是过年过节来往人群更多；每年清明时节，三姓人分别在此开族会，祭祀祖宗；过年过节，还有戏班子到此演戏，真是热闹非凡。我李氏三支在此建的私塾学校一直沿袭到公元1940年改为国民小学。直到公元1949年中华人民共和国成立后收归国家所有，仍在此开办学校。到公元20世纪90年代学校停办。解放后，“破四旧立四新”时，庙宇被当地政府撤掉，树木被砍去任市粮站修了粮仓。至于“广西祠”原貌，我李氏三支曾在此读过书，现居新疆高泉的退休教师李天成（现年八十五岁），居开江县城的退休教师李作元（现年六十五岁），居巴中市城区的退休教师李国勋（现年八十岁）等就此写了回忆录，现分别刊录于后：
李天成于公元2003年7月1日写于新疆高泉的回忆录原文：
广西沟李氏宗祠位于羊马寨坎下半山腰，倚山建筑，层次升高，十分壮观。庙门上面墙上，横嵌着斗大的“慈光普照”四字，横额中间竖嵌着“广西宗祠”四个碗大的字。庙门两边刻有一副对联：“来自广西宗阀连绵传万代；定居川东庙貌巍峩壮千秋。”因此，当地人都把这座庙宇叫做慈光寺。
走进大庙门不多远，就踏着石板铺的海坝，回头一望，就见一座大戏台楼，两边是看戏的走楼。
由海坝登石梯子上前殿，正中神位是关公坐像，佛金塑身，闪闪发光，关平周仓侍立两旁。两侧的神位是阎罗王像，旁边站着牛头马面，恐怖阴森。
前殿两侧各有厢房二间，左边的是教书先生的卧室和伙房。戏台左边的走楼就是教学的课堂。当年（公元20世纪20年代）办有私塾小学，对广西沟的学龄儿童进行启蒙教育。右边两间住着庙老汉两个斋公，他们早晚烧香敬神，打扫殿堂卫生，还要敲击暮鼓晨钟，悠扬悦耳。
穿过前殿进后面，就是一个大‘天井’，中央立着一座铁铸的三足宝鼎，高有三层，鼎壁上凸现八仙图像和许多篆字铭文，非常精美。左边厢房设有神案，供奉着李氏历代昭穆神位，闫氏历代昭穆神位，唐氏历代昭穆神位。除非进香上供祭祀典礼方可进之外，平时不得擅入。右边厢房闲空，以作招待进香来客饮茶休息之所。
登上正殿，中间神座供的无量寿佛，李老君即太上老君（李耳、名聃，号老子）的像，两边也有神座，不知是供的何方神灵。佛爷座前另设有香案，供奉着“至圣先师孔夫子之神位”牌。正殿很宽大，也陈设桌凳，作为教学课堂。
公元1927—1929年，我曾在慈光寺读书，学的是四书五经，教我的老师一个名叫樊雅言，一个名叫刘再余，以后才去上开江县立小学。所以我对本族宗庙很熟悉。转瞬间几十年过去了，经过现在的反复苦苦思索，才追寻得到慈光寺—广西宗祠的旧貌，谨作如上记叙，以供我族后人参考。（八五老人  李天成  写于新疆高泉）。
李作元于公元2003年8月19日写于开江县城的回忆录原文：
羊马寨的南麓有一片森林，林中的古柏、青钢树、灭蚊树和蒙骨树茂密参天。这些树的直径几乎都有一米多，树上常有白鹤、斑鸠、老鹰、乌鸦等鸟儿栖息；地面荆棘丛生，人不能入，只有毛狗、野兔等动物在林中穿行。在树林的下段中央呈现出一座十分壮观的庙宇—慈光寺。寺的外围墙壁是用定做的三十多斤重一块的青砖砌成，每块砖的侧面还清晰可见铸有“慈光寺”三个核桃字，寺内的屋架、梁柱和墙壁及全寺的一切塑像都是木质结构，全是雕刻。


踏上庙宇前面的月台，眼前就是两个雄壮的石狮站立两旁，作势欲扑，守卫着山门。月台右边有个小庙儿，供着山神土地，土地庙前是一棵枝叶盖天的黄桷树，树干粗壮（直径不小于1.5米）。每到炎热的夏天，很多人就来这棵大树底下乘凉，孩子们还爬上树去象猴子一样嬉戏玩耍。
抬眼再望山门上面，横嵌着“慈光普照”四个斗大的字，中间竖嵌着碗大的“广西宗祠”四字。山门两边嵌有一副对联，上联是“来自广西宗阀连绵传万代”；下联是“定居川东庙貌巍峩壮千秋”。这些字样和对联都是用瓷碗碴镶嵌而成，闪闪发光。庙的右侧一股清泉长流不断，供寺里饮水洗涤之用。
走进庙门，里面是用石板铺成的大海坝，海坝两边有走楼，走楼里面原做过教学课堂和看戏人的站坐之用，楼下空着。爬上两侧走楼，才能进入大戏楼台，戏楼背靠着山门，大山门两侧楼上开着两个窗子，好似两个大眼睛，教书先生在课间常从窗眼眺望远方，观看学生上学来去及课间嬉戏；海坝里常常有人踢球、跑跳，热闹非凡。特别是逢年过节时，来往玩耍和敬香的游客更多。再看四角般爪的大戏楼台，一个雕梁画栋、五彩缤纷的大戏台，连房顶和爪角上也塑了一些古代人物往来拼杀的图案，形象生动、逼真传神；戏楼前沿还雕刻着戏折子，内容是封神、三国和水滸等人物，非常精致，十分好看，外面还用木板盖着；戏楼的天花板上画着白蛇传奇人物，正面墙壁上画着嫦娥下凡，这些图画很是细致精美，栩栩如生。
由海坝登上十步石梯就进入前殿，正中央神位是关公坐像，青巾红脸，黑须绿袍，关平、周仓侍立两旁，左边是端庄亲近的刘备坐像，右边是豹头环眼、燕颌虎须的张飞坐像；左侧神座是杀气腾腾、使人心惊胆寒的闫罗王和判官小鬼，牛头马面手持武器站立两旁，显得凶神恶煞、恐怖阴森；右侧是雷公神像，手持铜锤、身着双翅，初见时使人心惊肉跳、失魂落魄。这些神像都是佛金塑身，金光耀眼。前殿两侧各有二间厢房，曾做过教书先生的卧室和伙房；关公神座的背面塑着灵官神像，面向后面天井大鼎，大鼎矗立在天井中央，是一个三足铁鼎，高有三层，鼎身铸有八仙图象和篆字铭文，非常精美；鼎的下端有一个门，门内供祭祀烧香化纸之用。天井两侧也有厢房，左侧厢房住着两个和尚，右侧厢房用来招待客人饮茶休息，有一个侧门可以出去到清泉打水。
走过天井就是一个宽敞的大殿，殿前没有墙壁，两侧也没有厢房，在正中央神座背面开着一道大门，神座的左边神位塑着至圣先师孔夫子坐像，右边神位是无量寿佛爷，李老君即太上老君（李耳、名聃，号老子）的像，还有雷祖、玉皇大帝、王母娘娘、西天佛祖、观音、财神、药王、文昌、牛皇天子、土地、灵观、龙王等等神像。所有神像都是佛金塑身，神气活现，光艳夺目，寿佛爷更为特殊，身穿一身红袍，十分高大雄伟；神座的左边靠后墙壁塑着腾云驾雾、飞剑掷刀的巨灵神像。右边有个一米多高的大木架，上面放着一个大鼓，木架中间挂着一口大铁钟，钟面上铸有建祠时的会首名讳。和尚每天都要打扫殿堂卫生，烧香敬神，还要敲击暮鼓晨钟，声音传出十里之外，悠扬铿锵，动听悦耳；大殿两侧还有两层靠壁神位，上层供奉着二十四诸仙，有四个手的，也有六个手的，形状多样，奇眉怪像，下层供着十八罗汉，有的向着天笑，有的哈着腰笑，各具情态，笑态可掬，连看的人也忍俊不禁。
从寿佛爷座后面大门而进，登上十多步石梯，就到了后殿，后殿没有神案，也不烧香化纸，而是在后壁正中墙上挂着用木板做的三块匾额，中间的匾额上镌刻着“李氏历代昭穆神位”；左边的匾额上镌刻着“唐氏历代昭穆神位”；右边的匾额上镌刻着“闫氏历代昭穆神位”。这些匾额都是在生漆黑色的板面上镌刻着烫金字样，虽然挂得很高，但字迹端正醒目，金光耀眼，非常壮观，这三块匾额称为“神祖牌”。后殿两侧各有两间厢房空着，很少有人上后殿，因而十分幽静，静得阴森可怕，连小虫子的窃窃私语也听得清。
整个庙宇和树林融为一体，互相映衬，不可缺一，简直成了一副美丽的画卷，这就是李、闫、唐三姓人的祠堂，当年（20世纪20年代以前），祠堂里每年都有一笔租担收入，收入的一部分用于支援族人中经济困难的读书人，一部分用于祠堂的日常开支。祠堂里常常有人组织安排，设有宗族家法，本族人如有违者，就要在祠堂里受到宗族教育和处罚。慈光寺是一个具有凝聚力的激励族人团结向上的教育场所；也是一个具有历史意义、文明典雅而秀丽的风景区。虽然现在只残存着海坝、石梯及一部分砖瓦，没有原来的房屋神案和菩萨了，可是它的旧貌却还在生于二十世纪三四十年代的老人心中记忆犹新，特别是在这里读过四书五经的老人追忆起来更加津津乐道，回味无穷！ （族人  李作元 写于开江县城）。
李国勋于公元2004年8月17日写于巴中市城区的回忆录原文：
我家居广西沟洋马寨山脚，距宗祠约三四百米，我童时爱在这里玩耍，因这里风景优美，地势宽阔，柏树成荫，大的两人合抱，庙前右侧有一棵大黄角树，三四人合抱不着，人们常在这里乘凉避暑。上十来步石梯才到山门（庙门），山门两边立着一对人高的大石狮，我和小伴们爱趴在石狮子背上玩。山门上面嵌刻着“广西祠”三个大字，十分醒目，山门上还有一幅对联，内容记不清了。门内有座高大显眼的魁星楼，楼高两层，底层是通道，二楼是戏台。进山门过戏台约有五六百平方米的大石坝，两边是走楼，当年私塾教室就设在这里，走楼和戏台屋檐全是安装的天花板，绘有各样奇特人物，精彩夺目，工艺非凡。演戏时，观众在走楼和石坝及石梯上坐着或站着看戏，好不热闹。石坝有十余步约三四十米长的石梯，上去才是正殿，殿内有三座大菩萨，一座是阎罗王，两边立着牛头马面人身像，各手执木牌，写着：“正在找你；你也来了。”二三座塑像十分威严，不知名称，二三座之间用木架装着一口巨钟，为进香者信号，李闫唐宗祠牌位在三殿中，进二殿又是一个约二三百平方米长方形石坝，两边是“万字格”门窗，守庙的斋公和铁匠住在左边，右边是空着的，石坝中央立着一口丈许高的添香炉，过添香炉，上五六步石梯便是二殿，二殿两边横台上全是菩萨，左边是二十四诸仙，右边是十八罗汉，中间是无量寿佛爷或是李老君即太上老君（李耳、名聃，号老子）的像。佛祖（寿佛爷），金光闪闪，“月会”吃斋拜佛的人，就在这里拜佛念经，二殿后再上十余步石梯上三殿，神祖牌陈列在这里，此殿全用柏木构成，从两边横屋门出去可到茂密的树林，半小时许，可漫游山顶到洋马寨末端，自庙前到山顶占地面积约二十余亩。在此举目远眺“慈光寺”，前面对着壮元凸，门前有一条弯曲有情的河流，似如玉带缠腰，左边是古城寨、白塔寺，右边是天马头山，右前是豹子沟。当年“慈光寺”在此巍然屹立，雄伟壮观，光丽明媚而情景宛然美哉，李闫唐宗祠也！我童年在此念过书每年八月二十七办“夫子会”杀鸡宰羊，特别是“清明节”李氏三支，老老少少，男男女女，相聚一堂，有说有笑，甚乐甚也。
公元1949年解放开江，公元1950年我由达师寒假回家时还在魁星楼（戏楼）上演过川剧，公元1957年反右我由巴中受迫害回家时，所有树木魁星楼及菩萨不知几时全部毁光，惜乎然也！不惜乎然也！  （国勋写于巴中市城区）
天成、作元、国勋三个宗亲老人的回忆录，用简明扼要的文字，把“慈光寺寿佛宫”即“广西祠”描绘得活灵活现。
为何取名“慈光寺寿佛宫”，开县《汉丰李氏宗谱》记载了一句话：“号陇西（这里的陇西指李氏）有修道成佛者，寿佛爷生于二月初八日，历受万代香火。”《湘山志》记载了寿佛爷从十六岁出家受戒、修道成佛的一生经历。寿佛爷十六岁拜辞父母，到郴州城西北开元寺出家受戒，与众不同，一心探求佛教中最精妙的法术。偶遇一道人指点，到当时江淮最出名被称之为“功德山焉”，即经山寺参拜高师学佛。当年冬天，寿佛爷带一只饭瓢，背一个斗笠，前往经山寺，参拜道钦禅师为师。经过勤学苦练，终于修道成佛，之后，他以慈善为怀，为民排忧解难，做了很多好事，据传他活了一百六十多岁。他死后人们到处修庙宇祭祀他，原广西全州为他修有“湘山庙”，故我们的祖先著有《湘山志》，这给我们后人留下了一件十分珍贵的历史资料。
据一些历史资料考证，凡我李氏集居的地方，一般都将寺庙、宗祠容为一体，在庙里供着李老君即太上老君（李耳、名聃，号老子）的像和寿佛爷的像，因此取名“慈光寺寿佛宫”。
“慈广寺寿佛宫”即“广西祠”既是我李氏三支和闫、唐二姓祖先们劳动和智慧的结晶，又是我李氏三支和闫、唐二姓祖先们同居一地，亲如一家，团结奋斗，共建家园的历史见证。这一历史见证至少说明四点：一是我们的祖先有较高的文化基础。这从整个寺庙宗祠的设计、工艺雕塑和留下的诗文就完全证明了这一点。二是有较雄厚的经济基础，在当时经济比较落后的情况下，能修这么大的寺庙和宗祠，这说明我们祖先在入川后的二、三代就发展比较好，也是比较富裕的。三是有强烈的创业精神，有了钱不办事业是不行的，必须要有创业精神，我们的祖先早就认识到了这一点，因此在这里干了一番惊天动地的事业。四是既有凝聚力、组织力、号召力强的能干人，又有齐心协力、共创家业的团结奋进的精神。这也显示了我李氏三支当时的兴旺发达。
（三）艰苦创业的精神品格
广西沟山川秀丽，山势起伏有序，田连阡陌，一条小溪蜿蜒似玉带回环，我李氏三支得山川之形胜，纳天地之灵气。世居一地，和衷共济，在三百年漫长的历史过程中经历了一个由一穷二白到少有土地，自给自足到基本解决温饱之后还有余钱剩米，逐步富裕的历史过程。祖先们同千千万万中国人一样，勤劳勇敢，始终以自己的辛勤劳动和智慧在广西沟这片土地上生活着，创造着，世代以勤劳俭朴、仁厚、爱心构成了耕读为本、营造家园的心理基础和精神基础，形成了质朴温厚的乡村风俗。正是这种精神鼓舞着我李氏三支先辈们努力进取，发奋图强，由一穷二白逐步走向富裕，创造了勤劳勇敢，艰苦创业的文明族史。
始祖刚落业于广西沟时，开辟基业，白手起家，真是筚路蓝缕。


有的族人上无片瓦，下无立锥之地，全靠帮工维持生计，一度时期不少人连求生存、求温饱都十分艰难，但他们不被困难所吓倒，而是穷则思变，穷则思干。总希望通过辛勤劳动发家致富，过上好日子，更希望飞黄腾达，光耀门庭。通过祖先们较长时间的艰苦奋斗，在入川后的二、三代就有了转机，开始摆脱贫困，逐步走向富裕发达。田地山场从无到有，从少到多。凡田地山场阴地阳宅基址园圃创禀屋宇牛栏猪圈竹木水石等等，无不是其苦心经营之所在。比如李赵氏带着两个儿子仁龙、仁秀二公入川后，没有田土，开始用自己一条花裙子换来一丘田，耕种粮食，维持一家人的生活。发展到第三代时，就拥有较宽的田地，年年也有余钱剩米。不少族人学会和运用经商理财之道，不仅仅靠种田为生，逐步走向农、工、商、贸各个领域，多种经营，有的栽桑养蚕，有的纺棉织布，有的开办酿酒、榨油和米面即农产品加工坊；有的兼营小生意，还有的学会农村五匠工艺，外出做手艺挣钱等。这样有的族人成了富豪之家，比如仁龙公位下五世孙正江公等族人开办的榨油房，当时生意非常红火，赚了很多的钱，买了很多土地，修了几个大院子。到芳字辈，有的族人就拥有上千石租。如芳培（字植生）公家拥有2000石租，“嘉”字辈时，在广西沟钟堡左右两侧修了四个长五间四合院的大院子，右侧的两个大院子有庙门。尔后芳培公又在长岭乡白兔坝修有一个同样大的院子。芳奎公拥有3000余石租，他在广西沟小湾同样修了三道庙门的大院子，后又在采石桥二道河修了一个长七间，四合院五道庙门的大院子，笃生公（字芳敦）也拥有上千石租，他在长岭五通庙堰塘垭口下面修有一个大院子。芳伦（字素常）公也在拔庙李家沟修有大院子。芳培、芳奎、笃生公在解放后土地改革时，被政府定为恶霸地主，芳奎、笃生二公被人民政府依法镇压，他们所有的田地房屋等五大财产，全部被政府没收，分给了当时的贫苦农民。芳培公于公元1949年9月病故于长岭白兔坝，安葬于广西沟上段名曰鲤鱼堡，墓修得很好，他在生时就修好了的，坟前的大理石碑，是他在南江县当县长时，从南江县搬来的，坟门前立有两个大狮子。由于他在土地改革前病故，因此，由其子天成为之替罪被中国共产党领导下的人民政府判刑，到新疆劳改，释放后，在高泉中学任教。
中华人民共和国建立前，我李氏家族中，除少数家庭拥有一定的土地外，多数家庭是没有土地的，靠租种地主的田土维持生活。公元1949年10月1日，中华人民共和国成立，使中国的社会结构、生产分配方式、生活方式发生了极大的变化。虽经历了曲折，但情况逐渐好转。公元1952年土地改革，我李氏三支族人和其他农民一样，按当时人均分配田土的政策，分得了田土，基本上是自耕自足，国家征收农业税。
紧接着，国家在农村建立“互助组”，互助组主要帮助缺少劳动力的家庭集体助耕。到公元1958年开始建“合作社”，即将“乡政府”改建为“人民公社”，将“村”改建为“生产大队”，将组改建为生产队，这种经营体制一直沿袭到公元1984年，之后又改“公社”为“乡或镇”，改“大队”为“村”，改“生产队”为“组”。（一个公社管辖十个左右大队，一个大队管辖十个左右生产队）。土地收归集体所有，走集体化道路，以生产队为单位，组织农民耕种，这种农村生产经营形式概括为“三级所有，队为基础”。实行集体劳动，集体生活，相应成立了集体食堂，一个生产队成立一个伙食团，不准一家一户烧火煮饭吃，只能在集体食堂按量分饭吃，老老少少百多人聚在一个地方吃饭，吃饭实行定量供给。基本上吃不饱肚。公元1959年到1961年连续三年自然灾害，人民生活非常艰苦。缺粮很严重，一些人饿荒了，偷偷开“小锅灶”，打麻雀榨老鼠煮来吃；有的人饿得吃糠壳，拉不出屎，要别人拿起竹钎掏，被掏者痛得惨叫连连；有的吃野菜、树根。小孩们也被饥荒逼得寻食，在刚犁过的田里泥中抠野慈菇吃；有的还抓稻田里的蚱蜢，在柴火里烧后吃；冬天种下的马铃薯，浇了粪尿的，也偷偷刨出来，在风篓火里烧熟了吃；春荒时，社里的胡豆、豌豆还没成熟就在地里摘起来生吃。由于营养不良，有的人一身黄肿，还死了一些人。
公元1962年开始，族人们终于熬过了极端困难时期。虽然仍是集体劳动，但撤消了生产队集体伙食团，一家一户自己煮饭吃。伙食团撤消后，生活渐渐好转，能勉强维持生存。国家允许家家户户种自留地，给每人大约划一分地（不能划田）作为自留地。自留地种植的菜和粮一定程度上弥补了生产队分配的粮食不足。同时，还允许家庭养猪、养鸡鸭，搞一些家庭副业。公元1962年之后，大部分土地仍归生产队集体所有，由生产队组织劳动力集体耕种。到公元20世纪60年代末，集体劳动时，有的劳动者偷懒耍滑，耕作质量和生产效率不高，造成粮食产量低，个别地方偷偷摸摸将部分土地下放到户耕作，政府发觉后，对生产队队长要进行批斗。同时也不允许搞家庭副业。
生产队时的劳动形式是全队的劳动力同时出工，集体劳动。凡年满十六周岁的男女劳动力都要参加集体劳动，并根据工种的性质进行分工。物质分配形式采取“基本口粮”（按人均分配一定的粮食作基本口粮）与“工分”相结合的办法。前者按人口计算，后者按劳动力出勤所记的“工分”计算（一般一个全劳动力为10分）。这样，劳动力多的家庭分到的口粮自然要多些。人多劳力少的家庭，因劳动力创造的价值少于基本口粮的价值，就要向生产队补足“口粮款”。
公元20世纪80年代以前，农作物的所有种子全部是传统种子，所有家畜家禽也是传统品种，农药、化学肥料几乎没有，各种水利设施没有建立起来，生产力水平极低。传统水稻亩产只有200公斤左右，粮食和肉食品都不丰富，只能维持基本生存的需要，条件好的家庭一日三餐只能吃上一顿干饭，一般家庭一日三餐都是稀饭及红苕、小麦、马铃薯、玉米、胡豆、豌豆等粗粮；特别是田土面积窄、土质差的生产队，粮食不够吃，有的家庭过了年就缺粮，靠借粮度日，有时国家会给予一定的救济粮，但要通过生产队社员集体讨论通过才能享受。吃肉的更少，条件好的家庭过年宰一头年猪，但只能留一半，另一半交国家，一般家庭只有在过年时才能吃几顿肉。少数经济条件好一点的族人家庭，也有建新房的，那时只需经生产队多数社员同意就可占地修房，但都是建的土墙房，有的还是建的茅草房。公元20世纪80年代后，农村建房必须通过国土管理部门办理征地手续，建设部门办理建房许可证，并缴纳一定的建房费。
上述农村经营形式一直沿袭到公元20世纪80年代初。之后，国家在农村推行了改革政策，提出对农村的生产管理实行“水统旱包”，即将土划分到户自己经营，田仍然实行集体耕作。 公元1983年，国家将田也划分到户，这种生产经营形式主要是推行以家庭联产承包制为主体的“双层经营责任制”，这实际上就是家庭经营，与几千年延续下来的经营方式没有什么本质的不同。农民相对自由了，除了组或村开会外，农民活动的空间完全由自己安排。到公元20世纪80年代末，国家规定：农民承包的土地（包括自留地、林权地、非耕地等）使用权30年不变。同时允许农村土地流转，实行大户承包，集约经营。农民与农民之间在协商一致的前提下签订“土地流转合同”。对此，李氏家族中不少族人承包土地，有的种农作物或经济作物，如油橄榄、银杏、广柑、柚子、葡萄等，规模的达几十亩；有的搞养殖业，如猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、免，不少族人家庭妇女成了养殖能手，继而成为专业大户、致富能手。随着农业生产经营形式的改变，国家的 “农业税”也以家庭为单位上交了。随着农民收入的逐步提高，渐渐地，农民除了交税之外，还要交 “植物保护”、“畜禽防疫”等名目繁多的费用，人平税与费高达100元以上（有些地方更高），如遇集资修公路，则更多。由于农村发展不平衡，个别地方仍然处于贫困，所以一些地方政府因强行收费而逼出人命。因此，中国共产党中央委员会和国务院于公元2000年3月2日决定，逐步在全国免收农业税和一切费用，配套措施还有，撤消一些乡政府，合并一些“村”、“组”，以减轻农民负担。但到目前（公元2005年）为止，高额的学费（还包括医疗费）已经超过大多数国民的承受能力。
公元20世纪80年代初以来，农业专家袁隆平研究出的杂交水稻开始推广，使亩产比原来增加两倍以上，达500公斤左右，粮食问题基本解决。家畜家禽遗传杂交技术也得以广泛推广，肉产量提高达40%左右。农药、化肥也基本满足了生产的需要。科学技术的进步和应用从根本上改变了农村的生产形势。农业基础设施的建设如水利、村社道路、土壤改良从根本上改变了农村的生产生活方式，农村基本上实现了村村通路，家家通电，绝大多数农户都改造了房子，特别是电子技术的发展，几乎家家都有了电视，大大丰富了农村文化生活。但农业生产工具还是没有根本性改变，虽然一些地方使用了收割机、脱粒机、抽水机等农用机具，但农业生产的主要工具仍然是牛、犁头、耙、锄头、镰刀。
从公元1977年开始，国家逐步推行严格的计划生育政策，全国绝大多数地方只准一对夫妇生育一个孩子。在城市基本上做到了，但农村一些地方，一对夫妇一般都生了两个以上子女。政府发现有超生的，对国家干部职工，要开除公职，对农民则实行高额罚款。
公元20世纪80年代开始国家鼓励农村剩余劳动力向全国大中城市转移，因此在全国范围内掀起了“打工潮”，农村劳动力大量转移到城市。我李氏三支族人也随着农村改革开放的不断深入，思想观念也不断转变。即从小农经济思想向商品经济的大市场转变，也开始走出封闭，获取自由发展的广大空间；开始摆脱贫困，走向富裕发达的美好前景。不少族人外出到广州、深圳、北京、上海等全国二十多个省市务工经商办企业，做生意等。如天胜外出在达州市经营客运车辆，仁龙公位下十一世嗣孙女春莲（适张运防，河南人）在广州开办私营企业；春莉随夫约瑟夫?伯尔谐特在奥地利一家公司驻中国广州办事处首席代表，当翻译兼业务。象这样的代表人物数不胜数，他们真正体现了李氏家庭经济文化的根本性变化，也使我们欣喜地看到，在现代条件下，通过大家长期以来的艰苦奋斗，我们的家族也已经开始出现历史性的飞跃发展和进步。不少族人盖起小楼房，家有电视机、电冰箱、摩托车等家用电器，有的还用上了自来水、液化汽，改变了落后面貌。当今我族人等，继续发扬着艰苦奋斗精神，为建设美好家园，达到小康目标而努力奋斗，再创辉煌。
（四）自强不息的奋斗精神
古人云：“国家之元气在乎人格，人格之完全在乎教育，不育则教无所施，不教则育亦何益，父母之尤必父母教之，而后能造就人格，以安定我国家。”先辈们还将“养不教，父之过”的格言载之族谱，留传后世，言简意赅地提出了父母教育子女的职责和义务，这些都说明了我们的祖先很注重教育。而历史发展的逻辑也告诉我们，文明一旦起步，则教育决定财富，只有把教育放在同生存同等重要的位置上，加之艰苦努力，才可能改变贫苦的命运。我李氏三支祖先们也深深懂得这些道理。因此，“望子成龙”几乎是每个父母的最大心愿。所以世代辛勤耕耘，为教育培养后人积极创造条件。

一是祖先们在议定家规训戒时专门立了一条“训读”。即“读者攻诗书求知识之源，乃育才之首也。”“报国荣亲诗书之泽甚大，凡我族亲，有志诵读者，品行文章，著力砥励，或列广序，或报巍科，非特祖有光，亦副族人之望。”因此，要求族人们都要“敬贤师，重学识。”按照这条规矩，一直以来，我李氏三支族人为了让后人读书，父辈们肩挑背磨，省吃俭用，一分钱都舍不得花，睡半夜起五更，挣钱给后人读书。这个好传统在我李氏门中世代相传。
二是我李氏三支在清乾隆年间修“广西祠”时，就设计了四间教室，在此办起了私塾，这为后人们读书提供了物质条件，并要求适龄儿童都要上学读书。
三是组织好族亲会的收入，管好用好族亲会的钱，并定下规矩：除救助贫困或天灾人祸造成困难的家庭外，对有培养前途的学生，但家境贫困而负担不起者，要用族亲会的钱把他们送到更高级的学校读书。民国时期国勋、开赢、昌宴等族人就是用族亲会的钱送到万州、达县等地读书。这些事实充分证明了祖先们对知识文化重要性的深刻认识和对教育培养人才的重视。由于历代祖先的艰苦努力，我李氏三支读书人比比皆是，真是“德积百年元气厚，书经万代雅人多。”清同治九年志宣公纂修的《湘山志》上，有名讳记载的五代人中，有一定学历的就达28人。其中有封为修职郎的显滶公，增贡生分发陕西即补分县、钦加六品衔署砖砰巡司志芳公；有已酉科选拔候教谕的志宣公；文生高奎、世禄、世昆等；监生显模、世扬、世忠、有朋、正江、大光、大化、荣武等；武生仁蘭、大典等；封君世富、正达、正通等；典吏正福、正祥、正冕、加珍、珍蘭等，清末民初有国聘公举秀才等。
公元1912年中华民国成立，在这个历史时期，又有芳培公成都警察学校毕业，曾任县团练局局长，以至万源、南江二县的县长；芳伦（字素常公），四川大学法律系毕业，他发扬桑梓文化，在全县颇有名望，被称之为古典文学的“活字典”；曾任万源县秘书、代理县长、国民党县委组织部部长等职；天成于1945年武昌中华大学中文系毕业，现在新疆；天月（女）西南财经大学毕业，现在天津退休。昌栋公，成都蚕桑学校中等专业毕业，后一直从事教育工作。
公元1949年中华人民共和国建国后又有一批新秀：天柱公省万中毕业后，考入四川省行政干部专修班学习，结业后分配到原西南行署建设厅工作。天玖公中等专业学校毕业后，分配到通江县粮食局工作。开芝公元1964年四川音乐学院声乐系大学本科毕业后，分配到重庆市歌舞团工作。云波，字作奎，公元20世纪50年代毕业于哈尔宾工业大学，后分配到西安设计院工作，高级工程师、高级建筑师，负责设计的主要项目有西北轻工学院、延安体育馆、西安海关、渭南凤凰大厦、西安交通大学，全国数十家电器工厂及巴基斯坦重型电工厂等高档建筑物。作树家境贫寒，当时为了读书，冬天打赤脚，跑二十多华里山路，到任市中学上学，还饿着肚子去读书，高中毕业应征入伍，后在广西省武警总队任参谋长。
公元1949年10月1日中华人民共和国成立到公元1978年这个历史时期，因我李氏三支有的族人在公元1952年土地改革时，被划分为地主或富农，当时的政策，凡地主、富农家庭出身的子女，参工入学当兵等均受限制，故在这一历史阶段，广西沟部分李氏族人没有培养出多少人才。公元1978年以后，国家实行不唯成份论，重在本人表现的政策后，又给我李氏族人带来了春天。一批新秀人物脱颖而出，天果，字相岑，四川大学毕业，现在达州市公安局工作；开伦、重庆建筑工程学院毕业，现在北京国家建设部设计院工作；沛江四川大学毕业后，分配到成都都江堰市委党校工作；沛武，天津纺织工业学院毕业，分配到无锡市工作；沛霖，四川大学毕业，现在西南物理研究院工作。成龙、一锋、银川等大专毕业后分配到县建设局、县委组织部、安监局等党政部门工作。等等。他们都将成为国家的栋梁。公元20世纪70年代末到90年代，广西沟农民子女考入大学和中等专业学校的学生在全县二百九十四个村中算最多。目前，据不完全统计，我广西沟李氏三支族人在党政机关，学校、部队等各行各业均有代表人物，在北京、天津、西安、广东、广西、成都、重庆等全国大中城市，以至于新加坡、奥地利海外，均有我广西沟李氏三支人的血脉。
上述历代簪缨名人忱于学问，颇富人文精神，他们刻苦攻读科学文化知识，获得较高学位。既是我广西沟李氏三支杰出代表，又是我后辈子孙光宗扬祖、承前启后、奋发向上之楷模，他们勇于拼搏的精神风范将激励着我李氏门中子孙后代开拓进取，勇往直前。
（五）以务实为根本的思想品质
一些族亲和同乡知情的老人，一旦提起我广西沟李氏三支诸如嘉赞、嘉翠、正通、芳培等先辈们，无不以“忠厚、老实、纯朴、善良、正直、果敢”之语而感慨评说。
凡处事为人，学艺做工，耕种粮田，攻读诗书等等，必须用功用力，务求实事求是，不存投机取巧之心。先辈们不但以身作则，做出样子，而且将孝顺父母，和睦宗亲，友好邻里，团结互助等都写进了家规训戒条文之中。如此而形成忠厚纯朴的家风。比如种田，先辈们常以“人哄地皮，地哄肚皮”之俗语告诉子孙要精耕细作；和睦邻里常以“五伦之大，孝友为先”，老实为人，则“心术平直仁厚”，“凡狡险狠毒欺伪巧夺之事，皆不肯为”，邻里者，以我相依为信也，同乡而居，情亲义笃，其贫也不可有轻贱之心；甚富也不可存依赖之意；其有难也，我当助之，其遇灾难也，我当恤之，此乃亲邻相顾之义也。凡此等等，我广西沟李氏三支先辈们在长岭乡里有很高的公信度，追溯家族历史，温顺忠厚多做善事者比比皆事。比如家翠公和正通公出钱出力，组织修通广西沟到采石桥和长岭街上的石板路，使老年人和年幼的小孩下雨天行走不摔跟斗，后人们把他们当着神，供奉数辈。还有采石桥有两处行人必经之路，但无桥梁，人们过河要脱鞋。民国时期是芳培公、芳葵公等出钱修了两座木桥，管了百年之久才改建，当地庶民百姓为之立有功德碑。还有芳培公当县长返家后，出钱办文化班，帮助邻里庶民学文化知识。每逢年关对那些过不起年的庶民百姓，他都要给米给肉，使其过好春节。由于他善事做得多，因此病故后，邻里都自发前来悼念，痛哭流涕，放鞭炮送葬。还有天栋公一生为人忠厚，苦心经营收购畜产及土特产药材等业务，他技术过人，忠心耿耿，无私无畏为国家做出了贡献，终身享受国家给予的本人退休工资10%的奖金。等等等，先辈们顺民之性，随民之情，为民做事，与世无争，柔慈待人的大恩大德，在当地庶民中有口皆碑。我们的先辈们如此积恩积德，岂无元气不增之理？旨望后人们一定要发扬光大祖先优良的思想品质，再树李氏之威望。

二、开县中心乡蔡家坪李氏二百七十年简史

蔡家坪,位于中心乡南面，离中心乡15里，距铁桥48里，临江50余里，与开江县拔妙乡白蜡园和万州天城区弹子乡接壤,与弹子乡水田坝,熊家槽同一匹山脉。海拔800多米,山高路陡。但这里人杰地灵，山峰秀丽，风景独好。
蔡家坪李氏之由来：康熙三十四年，先祖仁秀公随其母赵氏祖母并兄仁龙公奉旨入川，后落业于开江县长岭广西沟小地名谢家沟。在此配季氏生三子，长子有义公生于康熙四十四年，成家之后，大约在雍正末年，因谢家沟人多地少，得知蔡家坪地宽任其圈种并可免赋税，于是居家迁到如今的蔡家坪开基落业。有义公的父亲仁秀公也就随之到此过老。秀公死于蔡家坪，葬于桐籽梁，其墓至今还完好无损。有义公到蔡家坪开创基业，迄今已达270余年。其子孙在此繁衍世泽已达12代。如今人口众多，分布广远。
蔡家坪李氏发展概况：270多年来，本支李氏在此，一代代都是普通老百姓，老实巴巴的下力人，实可谓“寒门庶族”。祖辈们都是靠山吃山，种养为业，全靠肩挑背磨，口朝黄土，背朝天，始终以自己的辛勤劳动搞好农业生产，维持家庭，求生存和发展。族人们虽不求飞黄腾达，但求养家糊口，顺利过日，总想通过劳动、奋发努力去获取幸福。再艰苦，祖辈们都有一种艰苦奋斗，努力进取的精神品质。他们可以说是不畏艰险，吃苦耐劳，代代勤劳勇敢，奋发向上，开创了基业。在历史上虽无伟绩大业，但也还是有过家族兴盛的时候。祖辈们在此开荒种地，共同发展，不仅大力发展农业，而且还积极发展了采矿业，办起了铁厂、碗厂等。与此同时，于公元1916年修建了容宗祠、寺庙、学校为一体的李氏祠堂。宗祠有三十多石谷子的公田，每年的收入都进入族经费。用于每年的族会即“清明会”开支，帮助有培养前途的学生读书，有时也资助一些贫困家庭。族里之间非常团结，记得在公元20世纪40年代，天信公在曹家沟教书，与姓唐的发生纠纷。族人们齐心协力帮助处理，特别是长岭广西沟芳培公（时任县长）也为此专程来蔡家坪，当时到此是九抬轿子，两匹白马，他说为了族人，要钱拿钱，要人给人，要枪有枪。姓唐的知道后，赓即前来认错赔礼，很轻松就将此事解决好了。
记得寺庙里供着十六尊菩萨塑像。供有寿佛爷爷像，李老君即太上老君（李耳、名聃，号老子）的像，还有雷祖、玉皇大帝、王母娘娘、西天佛祖、观音、财神、药王、文昌、牛皇天子、土地、灵观、龙王等等神像。还设有神祖牌，供着历代祖先的灵位。这些在20世纪50年代都被视为“牛鬼蛇神”，全部被毁掉，宗祠房屋也被国家没收。直到公元1999年，族人们又集资7000多元，重新在回龙寺修建了五间房屋，并重新塑起了上述十六尊菩萨塑像，目前又在此燃起了香火。另外还集资5000余元在此修起了风水桥，取名“回龙桥”。
浓厚的民情风俗，也有着独特的文化色彩。至今沿袭着广西常见用语，如说吃饭说成 “yóu bāi”；煮面打蛋说成：“下méi  chá  báo  hō”；吃肉说成：“yōu  qiá     lé bāi”；吃红苕说成是：“yōu bā ba”；叫妈妈说成是：“yā jié”，牛说成是“拗撬”。祖先们不但一代传一代，相传下来，而且要求男性要将过门的妻子在三天内教会说广西常见用语。婚姻嫁娶也要订婚纳八字送年月。结婚那天要打号锣迎亲，姓李的是皇室家族，打号锣要比其他姓氏多打一锤，以显荣耀。

“望子成龙”也是历代先辈们的迫切愿望。常言道：“会盘人的盘人，不会盘人的盘土”，上辈为了下辈读书，劳累奔波，省吃俭用，一分一分地挣来后人读书。孩子们读书也很艰苦，一般读个小学，都要跑几十里山路。祖辈们一方面艰苦挣钱，另一方面也寄托在神仙上帝及祖先的恩赐上，修房造屋安厝先灵等，总想择得风水宝地，这种浓厚的迷信色彩也反映了我李氏祖宗们“望子成龙”的迫切心愿。二百多年来，虽没有产生名儒高人，但也还是出了一些有文化的人。仁秀公位下六世孙维珑公文考老爷、七世孙国霖公当团总。如今也有大学学士，硕士研究生等。从行业上讲，有的在国家单位当干部，有的当工人，有的当兵，有的从事医务工作，不少有文化的族人在教育战线上教书育人，有的是高级教师。
蔡家坪李氏人的性格直爽，憨厚为人，老实处事。人们多有“老实”一语之感慨评说，先辈也常教后下子孙，凡种田经商读书为人等，都要用功用力，不得投机取巧。以老实为人，则“心术平直仁厚”，“凡狡险狠毒欺伪巧夺之事，皆不肯为。”如此而形成的忠厚诚朴的家风代代相传。但是太老实，思想不开窍，说话直爽不转弯，处事死板不灵活，也有其负面影响。追溯家族历史，也有惨痛的教训。公元1949年中华人民共和国建国初期，在蔡家坪发生的悲惨事件便是祖祖辈辈难以忘掉的。公元1951年土改时，全国农村进行查田定产。开县人民政府给村上派来了一位姓马的土改工作组组长，这人没文化，是个大老粗。他和当时的村长蒋元贵为了把全村的田产弄清楚，确定了九名评产员分为上山和下山两个组，上山主要是姓李的，下山主要是姓刘的。所以下山姓刘的评产员负责上山的评产，上山姓李的评产员负责下山的评产。姓刘的评产员起尖心，给上山的田产评得过高，引起上山姓李的意见大。在一次群众会上，姓李的几个宗亲叔侄找到姓刘的评理，与刘发生争吵，一气之下，想抓刘到乡政府评理。此时工作组马××因得到姓刘的小恩小惠偏向刘家，当他出来劝解时姓李的不小心被挤到了冬水田里，他非常生气，跑到中心乡政府谎报“蔡家坪姓李的搞暴动，反对土改”。正好抓刘到乡政府讲道理的几个宗亲叔侄也跟随到了乡政府。乡政府干部陈助理听到风就是雨，不作任何调查，当即就把天贵、天道、开启、开子、开兵关押起来。第二天又以开会为名将开选、芳智骗到郑家垭口，把他们两人也抓起来，赓即将他们七人一同押送到铁桥区工所审讯，第三天押回中心乡无辜被枪毙了六人，只有开兵侥幸活了下来。我李氏六条人命就这样无辜地倒在了血泊中，现在想起来，觉得太冤枉了。这件事尽管是当时一些地方官员草菅人命，那个姓马的真是个大草包，后来也没有好下场，死于非命（坠岩身亡）。但吃亏的是老百姓。教训在哪里，一是处事太急躁，动不动就抓扯引起事端；二是有勇无谋，无人掌舵，缺少一个善于分析，把握事物发展方向，多谋善断的人；三是在政府内部无人主张正义，说公道话，吃了亏。从那以后，在公元1978年以前，所经历的一系列政治运动中，都是非常小心翼翼，生怕又遭冤枉。所以一直处于默默无语，沉默之中，困守一方，过着一种几乎是与世隔绝的生活。这种极度封闭和长达三十年的闭关自守严重限制了族人们的眼界和思维，一直处于落后的状态。到公元1978年后，国家实施解放思想，改革开放的政策之后，才逐步走出禁区，得到真正的解放。在思想上也逐步摆脱小生产天地，寻求发展自己的广阔空间。这对于我们蔡家坪李氏家族也是个历史性的转折，近二十多年来，不少后世子孙从农村进入沿海发达地区务工经商，不少族人子弟进入大学深造，进入了国家单位以及各行各业，大大促进了我李氏家族经济文化的革命性变化，我们深信，只要族人们发扬先辈们奋发图强、艰苦创业、勤奋耕读的精神品格，我李氏将英才辈出，名贤遍天下。
（开县中心乡蔡家坪族人李开政  供稿）

三、重庆市万州区弹子镇水田坝李氏三百年简史

万州（公元1997年改万州区）弹子镇水田坝，位于万州城西180余华里的山区，距万县弹子镇、余家镇和开江县长岭镇、拔妙乡四个场镇各30余华里，处于这几个场镇的中心地带，海拔1000余米，山高路陡。
清康熙32年，我祖才康、才宁、才胜三公，从广西全州临桂县长乡五十六都（小地名下庄塘）奉旨入川后，落业于此。清康熙46年又有才惠公之子仲旭、仲文、仲奇、仲汉四公，由入川时最初落业的开江县长岭镇广西沟天马头大营里，迁徙到万州弹子镇熊家槽居住。当时与唐、闰、易三姓人，用棉布九匹合买熊家槽、汪家营、芭蕉湾大屋场、大丫口、乾洞子、五里坡等田地山场，分成九股各自耕种管业。其中，仲奇公分占五里坡。上述祖先们到此落业后，主要以开荒种地，牧牛、羊为业。祖先们在此居家繁衍到如今已达300余年，繁衍子孙15代，人口众多，目前大多数族人仍居水田坝、熊家槽。也有很多族人为了生存，迁徙他乡。据了解现在有的族人迁居万州城，以及万州的其它若干乡镇，也有的族人迁徙到开江县的长岭、广福、甘棠朱家槽、新街黄毛坪等乡镇村居住。
300余年来，祖先们世居于此，守望相助，疾病相扶，和睦相处，共建家园。祖祖辈辈都养成了一种互助互爱、勤劳俭朴、仁厚的精神品质。绝大多数族人家庭，一代代都是普通老百姓，普通劳动者，庄稼汉。大家坐山吃山，充分利用当地自然条件，发展农牧业。随着时代的变化，有些时候稍有余钱剩米，有些时候生活十分困难，曾有一度时期连求生、求温饱都很艰难。尽管如此，族人们始终以自己的勤劳和智慧生活着、创造着。他们也总想通过自己努力图得家庭的兴旺。清朝和民国时期，族人们每年清明都要到长岭广西沟“慈光寺”即“广西祠”，参加族会祭祖等活动。
国运兴，则家道亦兴。我们欣喜地看到，在现代条件下，通过族人们长期而艰苦的努力，世居于水田坝、熊家槽的族人们已开始出现历史性的飞跃和进步。开始走出封闭，获取自由发展的广阔空间；开始获得良好的教育，文化层次得到了大大提高。自公元20世纪80年代以来，生活在这片土地上的族人，象国均、芳祥、天晶、华章（天字辈）、李娟（开字辈）、李英（开字辈）等不少族人考上了大学等高等专业学校，成为国家的栋梁之材；象国民、芳奎、芳文等不少族人在国家单位当公务员并任职；还有的外出到广州、深圳等全国大中城市打工经商办企业；也有的在农村承包土地，从事种植和养殖业，成为了当地的种植和养殖专业大户。不少族人家修建了楼房，家有电器和存款。这些都可堪告慰先祖，我万州水田坝、熊家槽李氏族人正跟随国家的初步繁荣昌盛，一天天走向兴旺发达。
（万州水田坝族人李芳文  供稿）