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序


自古一国有史，一邑（古时指县）有志，一族有谱。国之有史，所以明兴衰更替之因；邑之有志，所以知地域风俗之事；一家一族有谱，所以动木本水源之恩。因此，在中国古代宗法社会里修族谱是各姓族的一件大事，而且从来就把它当成人自身的命根。在漫长的历史进程中，人类自身的这一精神追求，创造为一种特有的极为丰富多彩的文化形式——族谱。

修谱的历史轨迹

族谱，也叫家谱、宗谱、家乘、谱牒，是中国古代宗法社会中记载家族或宗族渊源历史、传承世系的史书及生命延续的“档案”。它具有维系血亲，规范伦理等社会功能。因此自古以来各个姓族对于族谱的纂修极为重视。每隔三、四十年都要重修或续修一次，特别是皇室家族每隔十年就要记录一次家史。在中国修谱的历史由来已久，其历史轨迹据考古发现和历史考证，早在殷商时期就有刻在兽骨和龟甲上的商王世系，即“甲骨家谱”，现存最早的文字家谱是后人辑录的《世本》一书，载录了传说中炎黄世系和五帝谱系，是太史公司马迁纂修“五帝本纪”和各个世家的重要依据。周代以来，历代都有专掌修谱的史官。魏晋南北朝时，由于门阀制度的盛行和“九品中正法”的实施，修谱之风大盛。一直到隋唐之际，谱牒的修纂，大都由官方谱局编写。宋代以后，私家修谱之风日渐盛行，并形成了一整套体例完备、格式规范、内涵丰富的谱学体系，家谱体例至此基本定型。其中影响最大，为后人所推崇的是欧阳修、苏东坡分别创立的“欧、苏体例”。
欧、苏谱例，重在图表之创新，都是五世则迁的小宗谱法，每图只谱五世，五世之后，格尽另起。在形式上欧体是左右横列，每图五栏；苏体是上下直行，每图只到五世。
欧、苏谱例由谱序、谱例、世系图、世系录、先世考辨等五项内容构成，记述原则是，只书男与嫡妻，不书生女、不书继娶、不书妾。
元、明、清三代家谱体例沿着欧、苏谱例发展，记事范围进一步扩大，增加了谱论、像赞、族规、家训、恩荫录、五服图、字辈排行、人物传记、文约契据、艺文著述等多项内容，成了名副其实的家族历史。有些族谱开始记载女儿的名字，特别是女婿若是有功名的名门望族，其名字载入岳家族谱也可增光添彩。继室、侧室也可入谱，尤其部分小妾也因生有儿子，“母以子贵”，特许入谱。入继子嗣和入赘女婿，有的也允许入谱，但要记注分明，加以区别。如同姓入继，仍用红线连结世系，异姓入继则用黑线。有的宗谱仍坚持不许“异姓乱宗”，不予记载，或在宗谱之末附加一卷，专载螟蛉之子及其后裔。
明清之际谱学的发展，不仅突破了欧、苏体例，而且出现了房谱（支谱）、族谱、统谱及异性联谱等多种形形色色的谱牒。其中房谱为族谱之支谱，专记某房某支谱系。统谱（通谱）为统宗世谱，把分布于各地的同族各宗支汇总、统贯于一谱，几乎是某一姓氏的历史渊源、迁徙分布及繁衍变迁的历史总汇。
异姓联谱是谱学史上的一大突破，不仅打破了地域界限，而且打破了姓氏界限。将起源同一祖先的不同姓氏宗族编纂成一大谱，这是因为有血缘亲情关系。比如清康熙年间湖广填川时，由广西全州临桂县入川同落于四川省开江县长岭广西沟李氏三支和闫唐二姓，于清同治九年由李志宣公纂修的《湘山志》就将李闫唐三姓共建“广西祠”的历史和字辈等载入了谱中。
我李氏家族作为中华第一大姓，对纂修族谱的重视就更不例外，因此，从春秋、战国、秦汉、魏晋、隋唐五代到宋元明清以来，迄于现代，我李氏英雄贤才的名讳都记录在册，流传千古。
李氏族大人多，门第显赫，对家传、谱牒之修也有着光辉的历史记载。据考证，李氏族谱始于欧阳，尔后世代源流，记载井然。据《朝野佥载》载录：后魏孝文帝颁行九品中正制时，定天下四姓，陇西李氏闻讯后，恐怕列不入四大姓之列，于是派轻骑，“星夜鸣驰，倍程至洛”争取望族。在梁朝刘义庆《世说新语》的篇名中，也存有《李氏谱》的篇名。可见早在魏、晋南北朝时，李氏的谱系资料已相当完备。

修谱的历史意义及其重要作用

姓氏是人生的第一标志，宗族为血缘传承的群体。以血缘、姓氏为脉络的族谱、家乘是中华礼仪之邦不忘根本，永怀祖先，讲求民族大义，重视家庭亲情的物质载体，是具体而细微地载录各姓氏家族的渊源世系、繁衍播迁、盛衰荣辱及其历史功业和文化特色的重要文献；是人类文明进化的轨迹、社会历史发展的缩影、中华传统文化的瑰宝，是各家族及海外炎黄子孙寻根问祖的重要凭借，是增强中华民族凝聚力、向心力的血缘纽带，因而被列为与政史方志互为表里的历史典籍，素有“平民史册”的声誉。具有慎终追远、报本思源、敦宗睦族、凝聚血亲的重要作用，光前裕后、规范伦理的教化功能。

作为以血缘关系为基础的族谱、家乘不仅是识别宗支近族,区分尊卑长幼,规定继承秩序,明确族人的义务和权利的法规礼制，而且在一定的历史时期，曾起到过维护社会秩序、稳固政权的积极作用，也蕴含了中华民族尊老敬长、团结互助、惩恶扬善、凝聚血亲等传统美德。虽然它含有部分封建糟粕，但作为传统的守法观念，千百年来为社会各阶层所遵循和认同，其影响作用并没有随封建制度的消亡而消失，在当今社会仍有一定的积极作用。因而，用实事求是的观点去研究族史，对自己这一姓人或这一个家族的历史，做一全面系统的了解，对于加强家庭教育，强化归属感和使命感，为国家培养优秀人才，提高全民素质都具有一定的现实意义。

“以史为鉴，可以知兴替。”中国是一个历史悠久而有着丰富文化遗产的伟大国家。纵观世界几大古代文明，只有中华文明历数千年没有中断而一直绵延至今，一个根本的原因就在于没有割断历史，在于无数的能人志士精通历史，善于总结历史经验，并用以指导实践。唐太宗世民公之所以能拓展中华之疆土，创“贞观之治”，开创盛世之先河，使唐朝社会从他继位之初残破不堪的状况，一跃而成为了太平盛世。一个根本的原因，不仅在他能够知人善任，不拘一格任用贤才，而且在于他在政治、经济、文化等方面采取的一系列措施，都认真吸取了历史的经验和教训。一代伟人毛泽东也曾经说过：“我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”。毛泽东认为不注重研究现状，不注重研究历史，都是极坏的作风。因此他非常重视学习研究历史，他在繁忙的工作之余，通读了“二十四史”和《资治通鉴》，“二十四史”有些部分读了多遍，《资治通鉴》读了十几遍。从毛泽东阅读文史古籍的批语中，我们可以看到他的历史知识极为丰富，对许多历史事件和历史人物的评价有非常深刻的见解。毛泽东不但博古通今，而且善于“古为今用”。他指出，“向古人学习是为了现在的活人”。这就告诫我们，要想做一个大有作为的人，就必须要认真学习国家史、社会史、民族史，了解自己的国家史、社会史、民族史的特点和基本脉络，从而吸取历史的经验教训，用历史知识来提高自己的文化素养，增长自己治国治家的智慧和才能。邓小平也说：“要懂得些中国历史，这是中国发展的一个精神动力。”一个国家、一个民族乃至一个家族，如果忘了自己的历史，就不可能准确地把握现在，正确地走向未来。正如国际著名物理学家李政道在上海复旦大学“物理学奖学金”授奖仪式上所说：“一个依赖过去的民族是没有前途的，同样，一个忘记祖先的民族也是没有希望的”。几千年来，中华文明得以不断传承和光大，一个重要原因就是我们的先人懂得从总结历史中不断开拓前进。我国的历史，浩淼博大，蕴含着丰富的治国安邦的历史经验，也记取了先人们在追求社会进步中遭遇的种种曲折和苦痛。对这个历史宝库，我们应该不断加以发掘，在前人研究的基础上不断做出新的总结。这对我们推进社会的进步和发展，更好地迈向未来，具有重要的意义。所以说国家要写国家史，地方要写地方志，家族要写家谱，其重要作用就在于启迪后人，修养人格，激发志气，成就事业。

“以谱牒为鉴，可励精图治；以先辈为鉴，可承前启后”。我李氏家族，乃中华泱泱大族，论人口约占汉族人口的7.9%，论地域散布中华大地各个角落，以至于世界各国。真乃李氏满天下，可谓盛矣！据历代族谱记载，我李氏出自黄帝，得姓于皋陶。迄今五千年文明，祖德流芳。历代族人文韬武略，朝朝将相辈出，代代精英纷呈。自西周道教创始人李耳公出世，赫赫有名。到春秋战国之际,李氏人才济济，屡出将相。晋文公时，有“理官”李离，执法严正，以身殉法。魏相李悝，助魏文侯变法图强，三晋称雄。而伯阳公之子李宗仕魏，才高德贤，封于段干。其子李同为赵国大将。李同子李兑，赵惠文王时拜为相国。其子李跻封安阳君，子孙后裔，世居显要。秦相李斯也系陈国苦县李氏后裔，助始皇帝扫平六国，一统宇内。由于李氏英贤以其文治武功的雄才大略闻名于当时诸侯各国，其功业，仕宦多在秦、赵之地，到周赧王时便形成了“陇西”、“赵郡”两大李氏集团。从此，李氏更是将相辈出，真可谓秦汉名将兴门庭，西凉皇帝振家威。柱国大将军袭数世，后有大唐帝国威振环宇，三百年之国姓，登峰造极。追溯李姓名人之最，不禁用四个字概称：“龙子凤孙” ！

除前述春秋、战国、秦汉、魏晋、隋唐五代时的英贤俊杰之外，宋元以来迄于现代，李氏英贤也是数不胜数。如宋代名臣，李穆、李纲、李庭芝、李宗勉、著名女诗人李清照，明代大学士李善长、李东阳及药圣李时珍，清室重臣李鸿章、李翰章，民国元老李烈钧、李济深，中共创始人李大钊，开国元勋李先念、李富春，历任国务院总理李鹏，全国政协主席李瑞环，香港富豪李嘉诚……

更值得一提的是，在中国数千年历史长河中，李氏建有大成、西凉等十二政权，称王、称帝者58人，冠于它姓，致使李氏有“帝王之姓”的美誉。除享誉海内外的李唐王朝之外，李雄、李特父子称王蜀中（国号成汉），李存勖、李嗣源建立后唐，李圣天立国于阗（年号同庆），李景、李煜创业南唐，李自成推翻明朝建立“大顺”（年号永昌）。海外则有高丽李氏王朝和安南李氏王朝。近代李宗仁曾任民国代总统，李光耀执政新加坡（据李光耀自传，系陇西李氏“火德公”二十六世裔孙）……等等，这些政权的建立及帝王的兴衰，都给中国历史增添了无比丰富生动的文化色彩，给中华民族也留下了许多千古绝唱。

我李氏门中自古以来涌现出的难以胜计的著名人物，仅在25史中，单独立传的就有1500余人，这些人或具有远见卓识，有治国安民的本领；或能征善战，为国建功立业；或在科技方面有所建树，造福于民；或在诗文书画方面，造诣精深，昭示后人。这些人物都是推动历史向前发展的精英，他们为促进中华民族的成熟与壮大，繁荣与昌盛，推动中国历史的向前发展，铸造了历史的丰碑，创造了民族的辉煌。

综上所述，无疑，从古至今，所叙述的人和事，都证明了修族谱的历史意义和重要作用。回首历史，我李氏家族之所以人才辈出，一个重要的原因就在于历代祖先很重视修家谱写族史，通过家谱族史将本家族出现的精英人物的身世业绩记载下来，一方面能显示家族的荣耀，另一方面可以激发后人继承和发扬先辈们的优良传统，以先辈为榜样，奋发有为，蓬勃向上。如果没有先人们无私无畏，著书立传，几千年的历史特别是家族历代出现的能人，谁个能知，谁个能晓？承前启后、继往开来又从何谈起？这就更显示出了族谱的价值。因此我们作为一个中国人，作为一个居全国一万一千九百六十九个姓氏之首的李氏后裔，就应该有爱国、爱家、爱族的民族精神，把族谱文化作为传家之宝，一代一代传下去，就应该弘扬祖宗艰苦创业，无私奉献之精神，发扬光大先辈们光宗耀祖之美德，再创李氏之辉煌，做一个继承者、创业者、开拓者。

本谱修纂的历史背景

从公元20世纪50年代到80年代初，由于种种原因，作为中华传统文化的瑰宝——族谱文化被列入“封、资、修”的禁区，历遭浩劫。民间保存下来的许多家谱被毁掉，我开江县长岭广西沟李氏族谱也有些被烧毁了，尽管如此，仍有不少的人把族谱当作传家之宝，东藏西藏，有的用瓦罐装起埋在地下，使部分族谱资料得以保全。据万州区弹子镇水田坝李国乾讲，他家的族谱是用绳子绑在自己腰上藏出来的。可见他们爱家爱族之心是何等深厚。

公元20世纪80年代以来，国家推行了改革开放政策，允许并欢迎海外华侨回国探亲、经商办企业等。此时身居海外的炎黄子孙纷纷回国寻根问祖。我李氏在海外的许多族人回国后到甘肃陇西祭祖，这引起了甘肃省政府的高度重视，决定为李氏重新修复陇西堂，并把它作为旅游要地对外开放，吸引了大量的李氏中外游客到此一游或寻根祭祖。此时，在全球掀起了寻根热潮。随着改革开放的习习春风和全球寻根热的兴起，国家档案局、国家教委专门发出通知，并指出“家谱是我国宝贵文化遗产中，亟待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民俗学、经济学、人物传记、宗族制度以及地方资料，它不仅对开展学术研究有重要的价值，而且对当前某些工作也起着很大作用。”因此，从20世纪80年代开始，沉寂了近半个世纪的修志续谱之风悄然复苏。姓氏、谱牒学登上社科研究的大雅之堂。寻根文化应运而生，异军突起，成为文化产业的一大支柱。全国不少的专家学者欣逢盛世，有感于怀，挥笔而书，耕耘书斋，撰写了很多有价值的族文化专著。为数以千计的姓氏家族和海外炎黄子孙提供了寻根问祖的服务，为促进祖国的统一和全民族的大团结做出了不可磨灭的贡献。

本谱修纂的指导思想及基本原则

族谱家乘作为一种传统文化，记录宗世渊源及家族发展状况的历史资料，其作用在于启迪后人继承前人的光荣传统，争取创造更辉煌的业绩。因此在修谱时，必须要坚持正确的指导思想和基本准则。所以我们在纂修《桂湘川渝李氏宗谱》过程中，首先树立起了正确的家族观，坚决反对狭隘的宗族主义，做到把家族的利益置于民族和国家利益之下，把民族、国家利益和家族的利益辩证地结合起来，即把民族和国家的利益放在第一位，把家族的利益放在第二位，正确处理三者之间的关系。坚决反对依仗家族力量，横行一方，恃强凌弱的低级家族观，将家族的规矩置于国家法纪之下。我们主张维护正义、维护公德、宣扬真善美和为民族、国家谋利益，构建和谐社会的家族文化，主张把族谱作为联络亲情、加深感情和弘扬先人优秀文化精神的平台。提倡族人之间的和谐互助，更要提倡全社会人与人之间的和谐互助。把李氏的历史及发展状况写出来，让后人从历史人物和历史事件中得到启发，从而弘扬“艰苦创业、勤俭持家、团结和睦、自立自强、奋发向上、勇往直前”的李氏精神，凝聚力量，奉献于国家和人民事业之上。通过祖宗世系及迁徙地人文介绍，让李氏子孙知道我是谁，我从哪里来，我的根在哪里，哪些地方有自己的血脉等。一句话就是使李氏子孙后代不至于因忘记自己的祖宗，割断自己的历史而茫然不知所措，不知所为。

此次修谱坚持了以下基本原则：

（1）详今略古，古为今用的原则。家谱是一种很具体的历史资料，所以在记录人物和事件方面，尽量做到了详细实在。由于过去的家谱是比较简陋和单调的，不全面且相当粗略，虽有一定的价值，但科学性和社会性都较弱，更谈不上有助于遗传科学的研究等，所以对古代记载的人物和事件，一般按原老谱转录。对当今的人物和事件记载得详细些，比如对本家族人种特征、遗传特征、健康特征、人文特征等都进行了调查，选择了比较典型的不同生活、不同生产经营方式的家庭（如农民、工人、国家公职人员、军人、商人等），以写家庭小志、人物小传的方式，详实地记录了他们的生存经历和相关的社会变迁（政治制度、生产方式等），这是最真实最原始的可贵资料，将为后人研究前人的生活图景即人文特征、人类、人种发展等，提供重要资料。

（2）有据可查，实事求是的原则。这次修谱，我们始终站在民间的立场，在某些问题上，避免了政治的影响，其主要目的是保证家谱资料的真实性。因此，坚持做到一切都从实记录，避免个人主观臆断。特别注重了说话有理，结论有据，对一些难以弄清楚的问题也坚持了以事实为依据，并通过反复调查，多种历史资料对照分析，然后才作出正确的结论。

（3）坚持男女平等的原则。古人修家谱，多数家族只记男，不记女。这是极大的缺陷，不仅不公正，也不科学。从遗传学的观点看，男女遗传作用和功能是对等的，是“合二为一”地无穷繁衍。因此，此次修家谱，树立了男女平等的观念。为了解决好这个问题，提倡子女取两个名字，即一个从母姓的名字，一个从父姓的名字，也可取复姓，比如姓李的男姓与姓张的女性结婚，其子女可以取李张××名字，反之亦然。各自家族的家谱都可以予以记载。

（4）通俗易懂的原则。古代所修族谱，绝大多数都是文言文、繁体字，晦涩难懂。因此，我们在这次纂修的《桂湘川渝李氏宗谱》，一律以白话文为主，对部分文言文也翻译成白话文，做到了通俗易懂。

（5）新议字辈不犯上的原则。在修谱过程中，凡是有历史依据，并有血缘关系的族亲已用过的字辈，我们在议定八十字新字辈时，都逐字推敲琢磨对照，避免犯上。广西沟李氏三支分别从“嘉正大国芳”支的“明”字辈、“世高国正昌”支的“锡”字辈，“珍锡洪昌国”的“显”字辈割断，各支从以上相对应的字辈的下一代开始，不再沿用旧字辈，一律使用新议定的八十字辈依次取名，不得混乱。

（6）求大同，存小异，少数服从多数，合乎情理的原则。由于历史久远，一些历史人物的名字、身世业绩以及一些历史事件，各支各房保留下来的老谱有些记载不一致，对此，在综合多数老谱记载的情况的基础上，以多数记载为准，并进行分析研究，按其情理作出正确的结论。

此次修谱的前前后后

隔代修史，盛世修谱，已成为中华传统文化的一大特色。自二十世纪80年代，国家档案局和国家教委发出通知后，我们开江、开县、万州三地李氏族众同其他姓氏一样,追赶时代潮流,热衷于寻根谒祖,响亮地提出振兴李氏宗族文化,造福子孙万代的口号。于是走家串户，奔走相告，号召族人对本族文化进行收集整理，续修李氏族谱，绝大多数族人欣喜若狂，积极响应，热情参与。

公元1988年春节期间，“珍锡洪昌国”支派的李定华最先提出修谱之事。继后，李俊（字昌玖）、国勋也积极响应，并于公元1991年召集本支族30余人在李定华家召开了第一次联系会议，确定了修谱的相关事宜。尔后又联合了“嘉正大国芳”和“世高国正昌”支派的部分族人，于公元2000年4月11日在广西沟李开炎家召开了李氏三支修谱合族联系会，参加会议的有开江县长岭、任市、广福、拔妙、甘棠，万州水田坝，开县中心镇蔡家坪、九龙大吉山等代表共700余人，会上确定成立了开江、开县、万州（简称“开开万”）李氏文化研究会，并推选出了会长：李昌玖（字俊，属“珍锡洪昌国”支派代表人）；副会长：李国前、李天胜（属“嘉正大国芳”支派代表人）；李昌敏、李成都（属“世高国正昌”支派代表人），李国勋、李国银（属“珍锡洪昌国”支派代表人）等。大家按照分工各负其责，开始对广西沟李氏三支的历史进行了大量的调查，一户一户地进行登记造册。有的寻找碑文，有的到开江、开县、万州各处收集老《谱书》、《生庚书》，找年老的人座谈了解历史。由于人多分散三县居住，时间长达300余年，要把来龙去脉考究清楚谈何容易。因此经历了十二年时间，理事会仅找到了一些《谱书》和《生庚书》，作了一些不成体例的文字叙述。公元2002年正月16日，笔者父亲李公天栋老大人八十七岁生日，他见此情况，便再三嘱托我说“你一定要把广西沟李氏历史写出来，为族人做一点贡献，你有能力做这件事而不做，后人将会埋怨，你自己也将终身遗憾。”一石激起千层浪，我欣然向父亲表示同意承担此事。从那之后，我就利用晚上休息时间经常与老父摆龙门阵，询问广西沟的一些历史情况。当年七月初三，父亲突然得疾与世长辞，含笑九泉。此后更激发了我组织写好广西沟李氏三支的族谱的信心和决心。我和宗亲李俊经过一年多时间，跑遍了开江、开县、万州三地，仍对一些历史情况无法考证，于是决定去广西全州寻根。

公元2003年我和宗亲李俊利用“国庆”节长假，自费万余元，专程去到入川前的祖籍地广西省桂林市全州县、资源县，湖南的新宁县等地寻根考察，找到了居住在当地的同宗同祖同派宗亲，即广西省桂林市资源县梅溪镇庄塘（下罗溪村）李国政，燕子石的李剑仙（芳字辈），四逼湾的李国林（九十三岁），全州祐公祠李氏理事会常务理事李坤杰（榜公裔孙），还有居住湖南新宁县城标公裔孙李祖滔（字国政）、李天和等宗亲，他们非常热情地接待我们，并积极为我们提供老谱。在他们的帮助下，我们马不停蹄，白天找人调查，夜晚行路，经过10余天的奔走，收集了仍居广西湖南祖籍地的文榜（正钦）、文标（至钦）、文机（昱钦）三公裔孙历代所收藏的本支李氏族谱达10余册。这些族谱记载了唐朝前后上千年的历史。我们如获至宝，爱不释手，便原样复制带回开江。

公元2003年11月8日，在开江县长岭广西沟李开炎家又召开了有开江、开县、万州三县本支族人代表参加的联系会，我们向到会宗亲长幼介绍了到广西湖南寻根的情况，提出了要纂修一本题为《桂湘川渝李氏宗谱》的谱书，专门成立了《桂湘川渝李氏宗谱》编纂委员会，并再次提出了广西沟李氏三支合为一派等事宜，都得到了大家的一致赞同。参会代表一致推选我为主编，李芳文、李俊、李昌敏等为副主编，由我负责全书的组稿编纂工作。其他副主编，负责组织其他成员对所在地本支族人的造册登记，继续查找历史资料，调查寻问历史情况，编排世系等项工作。同时还聘请了现居新疆高泉中学的高级教师，昱钦公位下二十一世嗣孙李天成、现任南充市政协常务副主席兼秘书长，文标（至钦）公位下二十二世嗣孙李盛文，为本书编纂顾问。给他们俩发去信函后，都表示竭尽全力支持此谱的纂修。公元2004年“五一”国际劳动节期间，我和宗亲李俊又驱车前往武胜县，找到了于清康熙年间奉旨入川落业于武胜县（原定远县）的标（至钦）公后裔，并收集到了标公位下十五世孙李志年、李志韶，十七世孙李怀仁、李光魏、李光辉，十八世孙李宗前等分别于清乾隆十一年，同治十三年，民国九年所纂修的《陇西李氏续修宗谱》，共五大本，达20万余字的印刷本。其记载的内容非常全面具体。

通过考究，从广西、湖南、四川的武胜县以及万州、开县所收集到的谱牒都有非常珍贵的历史价值，是我李氏祖先为后人留下的瑰宝。这些重要的历史文献，既凝结着我李氏祖先的心血，又反映了我李氏族人在漫长的历史长河中，纂修族谱的历史过程和对修谱的重视程度，同时更是我们后人了解家史、族史，寻根追本，研究李氏族谱文化，续修李氏族谱等所倚重的重要历史典籍，为我们纂修《桂湘川渝李氏宗谱》提供了可靠的历史依据。

从开始有幸参与修谱之事，至今已达四年有余。在此期间，我一边工作，一边利用空闲时间抓紧撰稿，可以说是青灯黄卷、废寝忘食、夜以继日、辛勤耕耘。为了弄清楚本支族的繁衍迁徙及发展过程，一方面我不辞辛劳，跋山涉水数千里，走了一生没走过的险道，吃了一生没吃过的苦头。另一方面与中国姓氏文化研究会阮荣华教授、山西省社会科学院中国家谱研究中心主任李吉、四川省行干院教授孙和平，以及江西省图书馆、广西全州县档案局、县志办公室等函电往来，他们给我寄来了大量的历史资料。这样历尽艰辛，终于大功告成，我辛苦，但我为有幸涉足这一古老而新兴的族谱文化，有幸为族人们作一点贡献感到由衷的高兴、自豪。我深信这本通贯我族简要历史的《桂湘川渝李氏宗谱》，将为子孙后代了解族史，敦亲睦族，寻根追本等稍有帮助，也企盼我族子孙长江后浪推前浪，一代更比一代强，发扬光大祖宗之美德，发奋图强，光宗耀祖，大有作为，则我心慰焉！

                              昱钦公位下二十二世嗣孙：开文
                             公元2005年5月3日于开江县城

第一节  三皇五帝及李氏部分先祖遗像
（图片：见压缩文件）


第二节  三皇五帝简介

“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。中国古书上，把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”。“皇”的原义是“大”和“美”，是居中心统万物、神圣之意。“帝”原指天帝，是权力的象征，是符合天意而居人之上者的称号。其实“三皇五帝”都是象征性的人物，是传说中的氏族部落或部落联盟的领袖。关于“三皇五帝”的记载，虽然是一些美丽动人的传说，却能反映原始社会氏族和部落的历史。据明代凌迪知撰修《古今万姓统谱》所载：“黄帝二十五子，而得姓者十四”，十四姓又支分派别，衍生出千家万姓，若追根溯源，同为黄帝后裔，同是黄帝一人所分，因此应联天下万姓为一家。故此名之为“古今万姓统谱”。凌氏的这种观点，确实道出了中国姓氏起源和家族发展的基本规律，为后人所赞同。中华民族所以常常统称为“炎黄子孙”，就是因为当今各姓氏的“人文初祖”是古代两大部落首领炎帝和黄帝。各姓氏追根溯源，都是炎黄后裔。这是中华姓氏文化的一大特色，也是中华民族凝聚力、向心力的根本所在。

一、太 暤  伏羲氏

《历代帝王年表》载：“太 暤 伏羲氏 ，生于成纪，以木得王，风姓，都陈。教民佃渔养牺牲。始画八卦。造书契。制嫁娶。以龙纪宫。造琴瑟。传十五世，葬于陈。

伏羲有圣德，像日月之明，故称太暤，全称太昊伏羲氏。太昊，又作太暤、太昊。伏羲又作包牺、庖牺、伏戏、宓羲，或称牺皇、皇羲。

《补史记.三皇本记》说：“太皋包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。”《左传》昭公十七年：“太 暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。”东汉应劭注曰：“师者，长也，以龙纪其官长，故为龙师。”太昊伏羲有龙的瑞征，故以龙命官：春官为青龙氏，掌典礼；夏官为赤龙氏，掌军政、军赋；秋官为白龙氏，掌刑狱；冬官为黑龙氏，掌工程制作；中官为黄龙氏，百官之长。伏羲都陈以龙为图腾。后世称伏羲为“龙祖”，称其都城为“龙都”。后来黄帝统一华夏，也以龙为图腾，乃是另一位“龙祖”。中国人自称龙的传人，“龙祖”就是伏羲皇帝。

《补史记.三皇本记》说：“女娲氏亦风姓，蛇身人首代宓牺立，号曰女希氏。”女娲又称娲皇，是中国上古唯一的女皇。传说伏羲、女娲相婚，繁衍人类。后尊为“人祖”。

上古“三皇五帝”皆有“感天而生之说”，《春秋公羊传》说：“圣人皆无父，感天而生。”《说文解字》曰：“古之神圣，母感天而生，故曰天子。”《中国古史的传说时代》一书云：“任何民族历史开始的时候全是渺茫的，多矛盾的，这是各民族共同的无可奈何的事情。可是，把一切说完之后，无论如何，很古代的传说总有它历史方面的素质、核心，并不是面壁虚造的。”

伏羲，女娲距今六千多年，中华大地保留了多处胜迹，成为“龙的传人”寻根访祖的圣地。

注：《四川古代史话》云：“中华民族英雄人物女娲。传说女娲氏生在四川阆中，西南十里嘉陵江，叫仇夷的地方。”

二、炎帝  神农氏

《四川古代史话》“……少典妃女登游华阳（即四川所在的古梁州）受感而生神龙》。”《历代帝王年表》说：“炎帝神农氏，育于姜水，姜姓，以火得王，亦曰烈山氏，都陈，迁曲阜。始艺五谷，尝百草，日中为市。以火纪官，在位百四十年，崩于长沙（国）之茶乡。传八世共五百六十四年。”

《左传》昭公十七年：“炎帝氏以火纪，故火师而火名。”谓炎帝有火德，以火名官：“春官为大火，掌典礼；夏官为鹑火，掌军政、军赋；秋官为西火，掌刑狱；冬官为北火，掌工程、制作；中官为中火，百官之长。”

东汉《白虎通义》说：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒教民农耕，神而化之，使民宜之。故谓之神农氏。”神农教民稼穑，发展农耕，发明医药，实现了从原始渔猎经济到原始农耕经济的过渡，贡献伟大，后世尊祭为农神——先农。《汉旧仪》说：“春始东耕于籍田（天子之田）官祠（祭）先农；先农即神农炎帝也。”历代王朝设坛祭祀，北京“先农坛”犹存，是明清两朝皇帝祭“先农”的场所。炎帝距今五千多年，中华大地保存多处胜迹。

三、黄帝  轩辕氏

《左传》昭公十七年：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”黄帝受命有云瑞，故以云纪事，百官师长以云名号：春官青云氏，掌典礼；夏官为缙云氏，掌军政军赋；秋官为白云氏，掌刑狱；冬官为黑云氏，掌工程、制作；中官为黄云氏，百官之长。

《史记·五帝本纪》：“黄帝者少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（伶利），长而敦敏（勤勉），成而聪明。”“劳勤心力耳目，节约水火财物，有土德之瑞，故号黄帝。”古籍记载，黄帝居于轩辕丘，故以为名，又以为号，称为轩辕、轩辕氏。通称黄帝轩辕氏，长于姬水，又姓姬。黄帝是有熊国君少典之子，又称有熊氏。通称黄帝轩辕氏，或称轩辕黄帝。

《历代帝王年表》说：“黄帝轩辕氏，姬姓.有熊氏，以土德王，灭蚩尤，代炎帝有天下，都涿鹿。以云纪官作甲子，纪历法。造律吕，乐曰《咸池》。制冠冕衣裳，作器用，作舟车，作货币，教蚕桑，作《内经》。画野分州，经土作井。《史记·太史公百序》说：“维昔黄帝，法天则地，四圣遵序各成法度。五帝三王皆子孙也。在位百年，崩于荆山之阳，葬轿山。”

嫘祖，一作雷祖、祖，黄帝正妃。《大载礼·帝系》说：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之女，谓之嫘祖氏。”《五帝本纪》说：“嫘祖为黄帝正妃生二子，其后皆有天下。”相传嫘祖发明桑蚕，缫丝织绸，名传于世，后世祭为蚕神——先蚕。历代王朝京都的“先蚕坛”，专门祭祀先蚕嫘祖。

传说嫘祖是巴人，伏羲后裔，其母梦见王母以彩凤投怀感而有孕，降生时祥云蔼蔼，百鸟来朝，三日不散，故小时取名王凤，后来又叫嫘祖。现在四川盐亭县金鸡山、高灯两地，有嫘祖出身和居住的嫘祖山、嫘祖坪、王凤岩。相传农历三月十五日是嫘祖生日，炎黄子孙纪念始母的日子。每年农历初八、二月初十是祭祀嫘祖的日子，盐亭人民有口皆碑。

四川都江堰市现存有“黄帝祠”、“轩辕台”、陕西黄陵县现存有黄帝陵。盐亭县现存有“嫘轩宫”、“嫘祖墓”。

四、少昊  金天氏

少昊金天氏，又作少皋，姓己，名挚、名契，号金天氏，是黄帝的儿子。为史前五帝之一，古代东夷族首领。

《历代帝王年表》说：“少昊金天氏，黄帝之子，初居江水，邑于穷桑，已姓（姬），以金德王，都曲阜。凤鸟至，以鸟纪官。乐曲《大渊》。在位八十四年崩。”

《中文大辞典》：“少昊，古帝，亦作少皋，黄帝子，嫘祖所生，名挚。修太昊之法，故曰少昊。”相传少昊到东方海外建立一个国家，登基那天，恰有凤凰飞来，因此他以鸟纪官，少昊金天氏以“凤鸟”为图腾标志。而鸟官分为历正、司分、司启、司闭、司徒、司马、司空、司冠、司事、工正与农正。在位84年寿百岁。驾崩后葬于曲阜鲁国故城的东门外，少昊陵等胜迹乃存于世。

“少昊陵”在今山东曲阜，“少昊鸟王国”在今连云港。少昊是上古手工业金属制器和乐器的始创人，而且还是华夏第一位历法学家。罗泌《路史.后纪七》所记少昊“法度量、调气律、行二十有八宿。”运用天文学来定星座和定方位，用来记录气节。

五、颛顼  高阳氏

《帝王世纪》说：“颛顼生十年佐少昊，二十而登位。”依“五德终始”说：“颛顼以水德王。”

少暤与颛顼是叔侄，关系密切。《吕氏春秋.古乐》说：“帝颛顼生自若水，实处空桑。”若水，四川雅砻江，昌意所居。颛顼生于此。空桑，古地名，在今山东曲阜附近，少暤所居。颛顼随伯父长于此。郝懿行《山海经笺疏》说：“由斯已谈少昊，即颛顼之世父（伯父）颛顼是犹子（侄子），世父就国，犹子随待。着彼童幼，娱以琴瑟。”

《历代帝王年表》说：“颛顼高阳氏，黄帝孙，昌意子，生于若水，姓姬。以水德王。初国高阳，都于帝丘。命五官，重黎民。乐作《承云》。在位七十八年崩。”《文献通考.帝系号.帝号历年》说：“帝颛顼，高阳，黄帝之孙，昌意之子，继黄帝之天子，在位七十八年崩，年九十八岁。”

《读史方与纪要》说：“高阳城，在杞县二十五里。颛顼高阳氏佐少昊有功，封于此。”高阳城，又名高阳聚，高阳亭，在今河南杞县高阳乡。颛顼“初国高阳”，因号高阳氏。

《竹书纪年》说：“帝颛顼高阳氏......元年，帝即位，居濮。”《读史方与纪要》载：“帝颛顼始都穷桑，徙帝丘。”穷桑在山东曲阜东北20公里。濮古濮阳，即帝丘，又名顿丘，在今濮阳西15公里，属河南黄县，现名梁庄乡大城村（土山村）。有“颛顼故城”，长宽各一公里。现河南内黄县有“帝颛顼陵”。

《大载礼.五帝德》说：“颛顼乘龙而至四海。”濮阳有重建的“玄宫”，宫顶置颛顼乘龙雕塑像。

河南乐县有“昌意城”，《中国姓氏起源》说：“黄帝七十七年令昌意降居四川若水，娶蜀山氏女昌仆为妻，其子颛顼后为部落首领，建都帝丘，为高阳氏。”

《史记·太史公自序》说：“维昔黄帝，法天则地，四圣遵序名成变法。”《国语·鲁语》说：“黄帝能成命百物，以（光）明（与）民共则，颛顼能修之。”



第三节  李氏溯源

一、李氏血缘始祖的追溯

寻古探源说“李”字。李字的含义有六种。其一，为植物，即《说文》所记：“李，果也”，《诗·卫风·木瓜》：“投我以木李”；《孟子·腾文公下》：“井上有李”。李树，属蔷薇科，为落叶亚乔木，高丈余。李子，即其果，至夏成熟，色赤有光泽，味酸甘，供食用，一名喜庆子。

其二，意为法官，狱官，与理、吏通。《说文通训定声》：“李，假借为理，实为吏”；《史记·天官书》：“左角李”；《索隐》：“李即理，法官也”；《汉书·胡建传》：“黄帝李法”，[注]：“李者，法官之号也”；《管子·法法》：“皋陶为李”，[注]：“古治狱之官，作此李字”。

其三，星名。《史记·天官书》：“荧惑为李”；《集解》：“内则理兵，外则理政”。

其四，驿也，与使通。《说文通训定声》：“李，假借为使”；《广雅·驿诂四》：“李，驿也”；《左氏·僖三十》：“行李之往来”。

其五，与里通。《左氏·闵二》：“里克”，《吕氏春秋·适威》：“李克”；《史记·魏世家》：“李克”；《韩诗外传》：“里克”。

其六，姓也，《通志氏族略·以官为氏》：“李氏，皋陶为尧大理，以官命族为理氏。商末，利贞改为李氏。”

上述六种含义，除“星名”及“驿”两种含义外，其他四种含义均与李姓的来历及传说有关。

有人把我国上千个姓氏归类排列，其中以植物为姓氏的，诸如花、草、树、苗、林、木、杨、柳、桃、李、桂等，有一二十种。然而李姓最早的含义却不在植物，而是理官之“理”，至商朝时期才向植物之“李”转化。关于这一点，史籍记载得十分清楚。

在中国姓氏发展史中，李姓见诸史籍确实在周之后，《国语·郑语》中的祝融之后八姓、《晋语四》中的黄帝之后十二姓，以及《左传》所载的西周二十姓，都未见李姓。《姓解》也说：“周之前未见有李氏”记载。

那么，李氏究竟源出于何时何地何人？这可追溯到远古氏族的图腾崇拜。传说天下华人皆是龙的传人，是炎黄的子孙。也就是说炎帝和黄帝是中华民族最著名的两个祖先，是中华民族的血缘始祖。据四川省成都市龙泉驿李德贵提供的清道光十二年续修的《唐王朝李氏通谱》以及各支李氏族谱和一些正史资料记载，理（李）氏始祖是皋陶，迄今已有近5000年历史。皋陶公在尧帝时，执掌刑狱的“大理”，其子孙二十六代世袭其“理官”之职，古时以官命族为“理氏”。后来其“理官”职务沿袭到商末理征公时，因他直言切谏得罪了纣王而被赐死。其妻契和氏携子利贞公逃难于伊侯之墟，食李子得以活命，遂改“理”为“李”氏，古时“理、里、李”三字通。因此理（李）氏追认皋陶公为得姓始祖，利贞公是“理氏”改为“李氏”的始祖，这是千真万确的。

那么，从皋陶公再往上追溯，李氏的血缘始祖又是谁呢？据《中国古代史》、《史记》、《纲鉴合编》、《中华姓氏通史》等史料记载，对此有两种说法。一种说法皋陶公是黄帝轩辕氏之子少昊的曾孙；另一种说法是黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生女华，女华生大业，大业生皋陶，及皋陶公是颛顼的后裔。但据《中文大辞典》记载：“少昊，古帝，亦作少皋，黄帝子，嫘祖所生，名挚。修太昊之法，故曰少昊。”《历代帝王年表》云：“少昊金天氏，黄帝之子，初居江水，邑于穷桑，己姓（姬），以金德王，都曲阜（山东境内）。”相传他登基那天，恰有凤鸟飞来，故他以鸟纪官，少昊金天氏又以凤凰为图腾标志。又据《帝王本纪》记载：“皋陶生于曲阜，曲阜偃地，故帝因之而赐以姓曰偃。”又据清人曾学淇《世本校辑》云：“皋陶出自少昊，其后为六，偃姓。”又据《吕氏春秋古乐》说：“帝颛顼生自若水（四川雅砻江，是昌意所居地方。）”《历代帝王年表》也说：“颛顼高阳氏，黄帝孙，昌意子，少昊即颛顼之世父（即伯父）。”这不难看出，少昊所处的地理位置恰是皋陶的出生地——山东曲阜，而颛顼的出生地确在若水即四川。从这一点看，李氏及李氏人的血缘始祖追溯到少昊是比较准确的。但上述两种说法实质上是一致的，少昊也罢，颛顼也罢，他们都是黄帝轩辕氏的后裔。所以，李氏及李氏人的真正血缘始祖应追溯到太祖少典之子黄帝轩辕氏，这是毫无疑义的。

二、中国司法鼻祖及李（理）氏始祖——皋陶

皋陶公，原名庭坚，字隤，生于公元前2457年（甲子年），于偃地（今山东省曲阜市），为东夷部落首领。晋人皇甫谧《帝王本纪》：“皋陶生于曲阜，曲阜偃地，故帝因之而赐以姓曰偃”。清人雷学淇《世本校辑》云：“皋陶出自少昊，其后为六，偃姓。“皋陶公在尧为炎黄夷联盟首领时任理官，即掌管司法的长官。是中国司法的鼻祖。他辅佐夏禹理政、治水和发展生产，并为融合夷夏和后来中华民族的形成作出巨大贡献。皋陶与尧、舜、禹齐名，被后人尊为“上古四圣”。禹根据皋陶的品德和功劳而举他为继承人，并授政于他。但皋陶未继位即去世，禹便把英、六一带封给其后裔。唐玄宗以李（理）氏始祖皋陶为荣，于天宝二年（公元743年）追封其为“德明皇帝”。

皋陶文化的内容主要是：兴“五教”。五教即“父义、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝”。定“五礼”。五礼即“吉、凶、宾、军、嘉”。吉礼即祭祀之礼，凶礼乃丧礼，宾礼系部落与部落联盟之间、部落与部落之间以及与联盟之外的友好部落之间的聘享之礼，军礼为组织氏族、约束大众成军之礼，嘉礼为“饮食、男女”之礼。创“五刑”。五刑即“甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑”。甲兵，即对外来侵犯和内部叛乱的讨伐；斧钺，系军内之刑，属军法；刀锯，系死刑和重肉刑；钻笮，是轻肉刑；鞭扑，是对轻罪所施薄刑。皋陶在习惯法的基础上整合为“五刑”，无疑是一大进步，创我国刑法之始。《史记·五帝本纪》记载：他主持制定了五种刑罚（黑、劓、剕、宫、大辟），并依照罪行的轻重来量刑治之，还对不用五刑的罪人分等流放，使天下人心信服。他判案量刑正直果断，公正廉明，执法如山，使天下无虐刑，无冤狱，他正是以才智超众，善理刑狱著称于世，名扬天下。皋陶公作为一位非常出色的理官，与当时的骆明、苍舒、梼炟、大临、庞降、仲容、叔达等八人，称之为“八才子”，天下之民，谓之“八恺”。正因为如此，舜继位后，仍用皋陶公为大理，于是天下罪恶得以平正，人们安居乐业，立“九德”。九德即宽而栗（秉性宽弘而有原则）、柔而立（性情温良而能立事）、愿而恭（质朴而能尊贤）、乱而敬（有才而能敬事）、扰而毅（谦和而有主见）、直而温（正直而不傲慢）、简而廉（具大略而能务实）、刚而塞（果敢而不鲁莽）、强而义（刚强而不任性违理）。皋陶制订的“九德”，内涵包括人的秉赋、气质、品德、才干等许多方面，是目前所知的我国历史上最早考察、选拔公职人员的标准。亲“九族”。九族即部落联盟核心的亲属部落。部落联盟是一个松散组织，联盟的权威没有可靠力量作后盾是维持不下去的，所以亲“九族”亦是当时历史条件下一项重要的政治策略。

皋陶生活的年代是我国原始社会向阶级社会过渡的最后阶段，正处于文明时代的门槛。皋陶对联盟制度和文化方面的改革作出了重大贡献。那时，部落林立，号称“万国”，信仰、习俗不一。他倡导并施行的“五教”、“五礼”、“五刑”、“九德”、“九族”，对于加强部落、部族间的政治、经济、文化的联系和融合，促进国家的产生，都发挥了显著的作用。皋陶思想是儒家学术思想的重要源头之一。皋陶文化是中华民族传统文化的瑰宝，是留给后人宝贵的精神遗产。

皋陶公在位期间，多次提出贤明的谋略，认为治天下须慎修其身，特别强调“知人”和“安民”，他的主张深得舜帝赏识，舜帝以皋陶公最贤，将他作为继位的候选人。《史记·夏本纪》云：“帝禹立，而举皋陶荐之一，且授政焉，而皋陶卒，封皋陶之后于英、六，或在许”。也就是说，舜帝还没来得及把帝位禅让给皋陶公，皋陶公就病逝了。他死后“葬之于六”，《史记》引《括地志》云：寿州（安徽）安丰县南一百三十里，故六城东。禹封其少子于六，以奉其祀。以后六便成为一个偃姓小国。又据《帝王世纪》记载：“皋陶公之后裔伯翳（益），为舜王畜鸟，故赐姓赢氏。”可知，伯益因善训鸟兽被舜帝赐了赢姓，成为赢姓部落的首领。故编修于北宋中叶的《新唐书·宗室世系》云：“李氏出自赢姓”。伯益又名崇伯，据世本谓益发明凿井，又谓禹时奚仲造车，继为理官职务。故皋陶公之后，历虞、夏、商治袭二十六世后裔为理官，按照古人以官为氏的习惯，故称皋陶公及其子孙为理氏。以官为氏的理氏，传至理征时，任商纣王的理官，时商纣王昏庸无道，沉缅于女色，理征公屡进谏执法不阿，被昏淫的纣王所不容，于公元前1049年（王辰年）被纣王赐死，享年51岁。理征公的妻子契和氏带着其子利贞公避难。后改理氏为李氏，古理、里、李三字相通。所以称皋陶为李（理）氏始祖。

为了纪念皋陶公，后人修建了皋陶墓和皋陶祠。皋陶墓现为省级重点文物保护单位，位于六安城东，顶有黄栗树一株，形若伞盖，前有石碑一方，上有清安徽布政使吴坤修书“古皋陶墓”。唐代诗人皮日休和宋代大文豪欧阳修、苏轼等曾为皋陶墓赋诗、撰文。皋陶祠位于墓北35米，系清乾隆年间修建，咸丰年间毁于大火，光绪年间重建。为了进一步弘扬皋陶文化，开发旅游资源，目前正在规划兴建皋陶陵。

三、改“理”氏为李氏始祖——利贞公

利贞公，原名接力，生于公元前1070年，辛未年，卒于公元前992年，已丑年，享年78岁。商末其父理征公（字德灵）任商纣王的理官时，因以直言进谏得罪了当时昏庸无道的纣王被赐死。理征公之妻陈国契和氏携其幼子利贞公逃难于伊候之墟（今河南安阳市地处该省北部），饥饿不堪，见一树上结有果实（即李子），便采来吃，母子得以活命。其后，利贞公畏于纣王的追捕而不敢姓理，于是感“李子”救命之恩，改“理”氏为李氏。又据《姓氏考略》所云：“古理、里、李”三字通。以官为理氏的理氏，是商末周初，利贞公开始改为的李氏。故此，李姓以正直果敢，功德高深的理官皋陶公为起姓始祖，刚直不阿的理征公之子利贞公改“理”为“李”氏始祖，实为不妄。

四、古之圣人及李氏第一个名人——李耳公

李耳公，字伯阳，号老子，谥曰聃，利贞公位下十七世孙也。楚国苦县历乡曲仁里（今河南鹿邑县东地处该省东部与安徽省亳州市接壤）人。生于春秋末年即604年，曾做过周朝的守藏史。耳公幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。

《史记》卷六十三老子韩非列传：“老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字桞，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母八十一年而生。”又玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”又上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。”张君相云：“老子者是号，非名。老，考也。子，孳也。考教觽理，达成圣孳，乃孳生万理，善化济物无遗也。”

耳公遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。它是耳公用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出版。美《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。

《道德经》八十一章五千言是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想，被道家视为经典。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的的构成世界万物，道是世界万物的自身的规律。

耳公是我国人民熟知的一位古代伟大的思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。因此，堪称中国古代思想先哲第一人，古之圣人，唐明皇时追尊为“圣祖混元上德皇帝”，即世俗所传道教之教主。

五、陇西李氏始祖——李崇公

崇公，字伯佑，耳公位下十世孙也。他生于公元前375年（即战国时周烈王喜元年），卒于公元前314年（周赧王延元年），享年六十二岁。

李氏自耳公之后，将相辈出。耳公长子李宗，才高德贤，被封为魏国的城邑段干；宗公子同公（字滋）为赵国大将军；同公子兖公（字克或兑）为赵国相；兖公子跻公为赵阳安群；跻公次子恪公被赵国封为佑相，秦太守；恪公子洪公（字道弘）为秦国太子太傅；洪公子兴族（字育神，一名汪）为秦国将军；兴族公之子昙公（字贵远）为赵国柏人候，后入秦，仕御史大夫；昙公生四子：崇、辨、昭、玑。崇公仕秦陇西（治甘肃临洮）守，南郑公，后因其子孙六代，或为镇将，或为陇西郡守，其生平业绩均在陇西，他奠定了“陇西李氏”的基业。故称崇公为陇西李氏始祖。

附：周王十年即显王三年（公元前366年）给崇公所下圣旨原文

周王敕李崇之命
奉天承运：
周王曰：吁崇惟尔迈迹自身善，承先烈勤劳王事所在，著绩今北效之地，前命尔父昙保厘，尔乃赞绪襄成，克守治体，安理社稷，泽惠兆民，心甚忠爱，功莫大焉。余家乃绩，赐尔土田，食采北地。就爵陇西，保尔王家，尔其宏敷王典式和民，则予故征尔显德，尔其钦哉，毋怠荒朕命。

周王十年乙卯岁  正月吉日敕命之宝行

六、大唐王朝的建立者（唐高祖）——李渊公

渊公，字淑德，生于公元566年（南北朝北周武帝宇文天和元年），出生在甘肃省成纪。系陇西始祖崇公位下三十世孙，西凉皇帝李暠公位下八世孙。

据《旧唐书·高祖本纪》所载：渊公“其先陇西狄道人，凉武昭王暠七代孙也。”渊公之子虎公，仕元魏有功，封陇西郡公，为八柱国之一。渊公父亲昞公，曾为北周安州总管，柱国大将军，袭封唐国公。渊公初仕隋，七岁袭封唐国公。他长大后，雄才大略，历任陇州刺史，岐州刺史，皇帝贴身侍卫，荣阳（今河南郑州市），楼烦（山西静乐县）二郡太守，殿内少监；大业九年即公元613年任卫尉少卿，又奉命弛坐镇弘化郡兼知关右诸军事将领，由文臣转武臣之职，隋大业十二年为“大丞相”，至大业十四年即公元618年5月，隋恭帝禅位，渊公继位于太极殿，改国号为唐，故称之为唐高祖神尧皇帝，改元武德，建都长安。在位九年，卒于贞观年（公元635年），享年70岁，葬于陕西献陵。

七、中国古代著名皇帝唐太宗——李世民公

太宗世民公，生于公元599年（隋开皇十九年），是唐高祖渊公的次子。他十八岁时，就佐父起兵于晋阳，精明干练，勇猛果敢，为其父顺利在晋阳起兵，并进驻长安，助了一臂之力。他身经百战，又足智多谋，在封为秦王时就文武兼备，屡立战功，颇得人心，功名日盛。武德九年（626年）六月四日“玄武门之变”后，不久高祖禅位于世民公，为唐太宗皇帝。年仅二十八岁的世民公继位后，最杰出的表现是善用人纳谏，轻刑薄敛，海内升平，出现了“贞观之治”的景象。

《贞观政要》中记载了不少唐太宗鼓励群臣犯颜直谏的生动事例。敢于直谏的魏征多次在朝廷上进谏，有时十分尖锐，太宗即使在很生气的时候，他说出总有一天要杀死魏征的话，但终究知道，他以铜为镜可以正衣冠；以史为镜可以见兴亡；用人作镜，可以知得失。当魏征真的病死时，他大哭自己丧失了一面镜子。作为一个封建帝王，这一点是难能可贵的。

太宗既能知人，更会用人，不拘一格地任用贤才。他手下的学士、俊彦、猛将众多。其中还有一些来自他原来的政敌的手下（如魏征就是李建民手下的谋士），他都以诚相待，给予重用。世民公很重文教，在秦王时就置文学馆，即帝位后，于弘文馆殿前置廿四部书二十余万卷，选文学士讲经论古。太宗又教幸国子监，征名儒为学官，学生能明一经以上者，皆得补官。他十分重视科举制度，增筑学舍和广招生员，于是四方学者云集京师，甚至高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃，都遣子入国学，太宗高兴地说：“天下英雄尽入吾殿（满弓）中矣。”众多的地主阶级优秀人才被收罗进世民公的统治集团。

世民公在政治、经济、文化方面采取一系列措施，使唐朝社会从他即位之初残破不堪的状况，一跃而成为“天下大稔，流散者咸归乡里，斗米不过三、四钱，终岁断死刑才二十九人。东至于海，南极五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道路焉”的太平盛世。
世民公在位二十三年，于公元683年12月病故于东都，享年56岁，葬于昭陵（陕西礼泉县）。

八、古代杰出的军事家——李靖公

前述陇西李氏丹阳大房出了一个名叫李靖公，他是唐朝初期杰出的军事家。

靖公（571—649），原名药师。史载其籍贯为陕西三原县人，此当是丹阳房中迁陕西的支裔。

靖公精通兵法，受当时名将韩擒虎、杨素等人的称赞。后与渊公结识，助渊公打天下。江陵一役灭萧梁，战功赫赫，渊公将靖公与古之韩信、白起、卫青、霍去病相比，认为有过之而无不及。

在与东突厥的战争中，靖公与颉利可汗进行了激烈的较量，突袭定襄（今山西大同市地区）、截击云中（今内蒙古托克托东北），取得大捷，被太宗晋封为代国公。

公元630年3月，靖公一举平定颉利，解除了多年来唐朝北方的一大战患，为此，太宗把靖公从兵部尚书提升到尚书右仆射，还下诏大赦天下，全国上下欢宴五天。

贞观九年（公元635年），已经辞职的六十五岁的靖公，被太宗再度召用，命他统率西征大军进抵吐谷浑（属鲜卑族）的都城——伏俟城，靖公克服了长途转战中的无数艰难困苦，进行了罕见的一鼓作气的追击战，终于取得了全歼吐谷浑军的胜利。

唐太宗于贞观十一年（公元637年），改封靖公为卫国公，因此，后人称他为李卫公。贞观十七年（公元643年），太宗又命画靖公肖像于凌烟阁，列为唐朝开国的二十四大功臣之一。

靖公不仅在军事指挥上“临机果、料敌明”，还写了不少兵书。已经失传的《李卫公兵法》便是其中之一。后人整理的《李卫公兵法》及残本保留在《通典》中。

国史和开江县志记载，唐初为平息开州（今开江县至万州一带）以冉肇则为首的叛军发兵进攻虁州（今万州区），赵郡王孝恭与其战斗失败。唐高祖渊公命靖公领兵平息叛乱。靖公只用兵八百，巧用计谋，出奇制胜，便破了冉肇则的营垒；将冉肇则追杀到开江县金山寺下玉皇观，俘获五千余人。后人们在此立有碑一块，上刻文字是“丢刀者免死”。石碑现在一农民家中保存。

桂湘川渝李氏宗谱第二章第二节

第二节  文榜、文标、文机三公脉裔分布与迁徙

一、文榜（正钦）公脉裔分布与迁徙

据历史资料考证，铜公，字克略之长子文榜的后裔主要分布在广西省全州临桂县，即今全州县龙水镇双车上宅村，小江西村一带。有历史资料记载，榜公裔孙景才公于清康熙年间奉旨入川，落业于四川省中江县，小地名花街子。除此之外，榜公其他裔孙分布与迁徙均失考。

二、文标（至钦）公脉裔分布与迁徙

标公位下十五世孙志歆，于清道光元年撰修的谱牒记载：我祖李铜，字克略，元末任江南江宁县令，后因年迈解组，居全州。生三子：文榜、文标、文机，榜与机同居故土全州，吾标祖则由全州迁徙湖南宝庆府新宁县盆溪村，生子发琳，琳生再雄（武举）、再辉；雄生彦贵，创业于消湾之八甲，辉生彦隆、彦信；子鸭塘之三甲，两房亲如手足。由元明至清朝，留意耕稼，渐成富豪之家，立身栋梁之选。有诗曰：“济济多士”。至清康熙丙子年，标公有部份裔孙奉诏填川，有的仍居湖南省新宁县崀山镇盆溪村。守故者仍享田园之乐，欲迁异地者，不惮跋涉之劳。入蜀后支派分衍，族众人多，各落业一处。座落于原重庆府定远县（今四川广安市武胜县）的白马寺、小桥、青龙山、大嘴、白合观、高滩、汪家洞、厚坝、王家扁，以及昌垣、兴龙湾、左槽门、独木桥、人生坪、荒沟、巴县、铜梁、合川、渭沱等处不下数十里均系我族人等。有春绽公“文生”于康熙卅五年丙子年，奉诏入川，落业川东定远县，乐善王家（扁）田连阡陌。其子二，随同入川，腾芳居王家扁，白芳居沿口白鹤观，后世亦有居巴县，盖市场钟家嘴。登春辈后裔，隋官氏于康熙三十六年奉诏入川，各落业于地。各立其祠。入川前祖和入川后祖分支落业各处地方。‘文生’和登公（应庚子）配王氏张氏生一子其后嗣居佛果桥、彭家沟；龙登（应荐四子），配刘氏生育芳、远芳，后嗣居马军砦、高滩、左槽门；蛟登公（应皋子）配陈氏生位芳后嗣落业富顺最多；楚登公（应先长子），配谢氏生四子：俊芳、仪芳、启芳、芹芳，后嗣居龙兴寺后坝；定登公（应先次子），配王氏生四子：英芳、仲芳、值芳、佩芳，后嗣居马军砦、高滩；赴登公（应先三子），配郑氏生五子：修芳、慧芳、赓芳、彦芳、恒芳，后嗣居龙兴寺厚坝；迪登公（应先四子），配郑氏，生三子：杰芳、位芳、仕芳，后嗣居厚坝汪家洞；禄登公（应余长子）配蒋氏生一子：品芳。老谱中有禄登，配陈氏生子赞芳，未知熟是，后嗣居后坝张家湾；祚登公（应余三子），配吴氏，生三子：珩芳、芳、义芳，后嗣居龙兴寺、厚坝、邓家砦；用登公（应洪子），配周氏生四子：伦芳、旭芳、仁芳、秋子，后嗣居厚坝（长五间），长磴子，油菜湾；楷登公（应试子）配王氏、季氏生二子：永芳、藻芳，后嗣居在兴寺、杨家岩；春荣公（有实子），配吴氏生四子：文芳、定芳、命芳、季子辰芳。抚与堂弟春萼为嗣，‘文生’春萼公（有权长子）字济世，配陈氏，廪生，树德公，女萼公，早逝乏嗣，陈氏抚春荣之子，有实之孙为后，自楚来川，落业定远县白马寺、小桥、柏村湾，葬白马寺、曹家岩；‘文生’春俊公（有权次子），配陈氏生二子：升芳、昌芳，后嗣居白马寺、小桥；‘文生’春甲公（有庚长子）配熊氏生三子；斯芳、纬芳、书芳。后嗣居荣昌垣；春培公（有柱次子）配裴氏，生六子：堂芳、坚芳、灿芳、梁芳、既芳、栗芳，后嗣居街子坝；春首公（有条公三子）配代氏，生四子：枝芳、茂芳、捷芳、达芳，后嗣居鲁家湾、兴隆芳；春高公（有佳公次子）配季氏生二子：国芳、正芳，后嗣居白马寺、宪昌垣；春绽公（有节公次子）葬王家扁。春白公（有用长子）配肖氏生四子：志芳、胜芳、先芳、禄芳，三子抚包弟春新为子，后嗣居荣昌垣。春学公配陈氏生一子：德芳，其后嗣居武胜县石椿丘；春麟公（有朝四子），字子彩，居合州葫芦坝，配段氏生四子：尧芳、舜芳、荣芳、汉芳。“廪生”春桂公（有登长子），字丹生，配陈氏生二子：岱芳、判芳。后嗣居大嘴，青龙山独木桥；春标公（有登次子）配张氏生一子政芳。后嗣居大咀、青龙山、独木桥。春桃公（有登三子）配陈氏生三子：敏芳、华芳、香芳，后嗣居大嘴、青龙山、独木桥；春柏公（有培长子），配郑氏、唐氏，生二子：提芳、冉芳，居大嘴、小屋基；春枝公（有培次子）康熙四十四年奉诏入川，落业定远县大嘴，配唐氏生首芳、再芳。春祯公（有荣长子），配季氏生一子：端芳。后嗣居大嘴、青龙山、独木桥。春相公（有荣次子）配周氏生三子：远芳、文芳、滕芳，后嗣居大嘴、青龙山、独木桥；春柱公（有叙长子），配赵氏生一子鹏芳，后嗣居大嘴、青龙山、独木桥；‘文生’春梅（有叙次子），配游氏生四子：祚芳、耀芳、辉芳、茂芳，后嗣居大嘴、青龙山、独木桥；春祥公（有叙三子），配蒋氏生六子：儒芳、圣芳、楠芳、柄芳、荣芳、能芳。后嗣居大嘴、青龙山独木桥；春作公（有宪子），配季氏，生三子：果芳、盆芳、溪芳，后居二磴岩人生坪；春木公（有奇长子），配陈氏生四子：晷芳、泉芳、景芳、春芳，居三合扁梅兰溪。春龙公（有彩次子），配陈氏生四子蒲芳、菁芳、蓁芳、兰芳。后嗣居二磴岩人生坪；春栋公（有学长子），生一子：文芳，后嗣居合川县、渭沱。以上支系均各立其祠。

又据蓬溪县提供的族谱记载：有秀裕、乾裕二公迁阆中县；显裕公迁南部县；必明公迁大竹县；宾裕公、有朝公、杜芳公、春意公、春学公、春鑑公、春麟公、春新公、训芳公迁合川县。必奎、志奇、义怀三公迁仪龙县。还有一支标公后裔普清公于清康熙年间奉旨入川落于四川北道顺庆府邻水县丰乐场寨子岩下开基。

铜公次子标公由广西全州迁到湖南宝庆府新宁县盆溪村后，发展到第七代时，因避兵患，各逃远方，散居各地，故此字辈又有错乱，不太一致。雄公之玄孙“仕”字辈后的字辈是“希弘应登”。辉公之玄孙，“仕”字辈后的字辈又改成“继汝有春”。湖广填川后，原重庆府定远县（今四川武胜县）的标公后裔，又从“光”字辈后改为：光宗扬祖，隆盛荣昌，正家治国，贤孝纯良，才能增益，道德深长，久存世泽，永绍书香。

现在武胜县的代表人物有：铜公之次子标(至钦)公位下二十世孙祖贤、祖成、祖义、祖全、祖平、祖明（合川县人），二十一世孙隆盛（渡口市委副书记）、隆海、隆荣，二十二世孙盛文（南充市政协常务副主席，本书顾问）、盛慧（女，广安市教育局副局长）、盛泰（武盛县教委退休干部），二十三世孙晓云（盛文之子，西南政法大学法学博士研究生）；李超（字荣跃，现任广安市委外宣办副主任）。

三、文机（昱钦）公脉裔分布与迁徒

据原四川省（今重庆市）开县九龙镇凉风村李天伦提供的，由“有”字辈的有瑚（字贞惠）、有乾（字必用）、有馥（字元仕），“世”字辈的世健（字朝祯）、世昱（字朝升）；“嘉”字辈的嘉景、嘉南等本家族人，于宣统已酉元年（公元1900）撰修的《开县（汉丰）陇西李氏宗谱》；万县（今万州区）弹子乡水田坝李国前、李芳文和开江县新街乡黄毛坪村李芳平分别提供的《陇西李氏族谱》；以及广西桂林市资源县梅溪镇下罗溪村李国政提供的《李氏机公族谱》，上庄塘李茂金提供的《李氏族谱》记载：文机（字思恩又叫昱钦）公于明朝宣德年间（有的谱记载是元末明初），携领家眷和其子由全州万乡迁徙到原西延（今资源县）梅溪乡庄塘开基落业后，开荒种地，以种养为业，务农为生，他一生勤奋，耕云家业，扩占山场几十余里。文机（昱钦）公和王氏祖母都终于上庄塘，文机（昱钦）公葬于上庄塘左方即梅溪街对面的半山腰上，午山子向，王氏祖母葬于上庄塘园里，昔年仕泰、鸾、宝、祥、祯五弟兄为二祖均修碑立万古佳城。昱钦公的墓穴是天生的石穴，穴的中间是土，其空间恰好放进棺材，名曰“壁上挂灯。”墓的前后左右山川秀丽，前面有一条清澈透底的溪水河，流入湖南新宁县的夷江河，蜿蜒似玉带缠腰。对面是一条长2公里的环形街道，有一条从桂林到湖南新宁县的绕山公路，真可谓山环水秀，日有千军万马，夜有万盏明灯，人杰地灵，确是一块风水宝地。

昱钦公死后，其子仕泰、仕鸾、仕宝、仕祥、仕祯五弟兄在此居家繁衍，人丁兴旺，发展很快。当年在下庄塘名曰“三虎心”之地，占地10多亩，修建了三层，容寺庙宗祠为一体的李氏宗祠，作为祭祀祖宗和开族会的地方。公元1949年新中国成立以后，此宗祠被当地政府收归国有，现系梅溪镇林业站占用。

（一）文机（昱钦）公位下前十代裔孙名讳

文机（昱钦）公迁徙到原西延白梅溪（今广西资源县梅溪镇）庄塘后为第一代，文机（昱钦）公生五子，仕泰、仕鸾、仕祥、仕宝、仕祯为第二代。

“再”字辈为第三代，其名讳有再美、再德、再朝、再兴、再明、再臣、再华、再良、再章、再聪等。

“彦”字辈为第四代，其名讳有彦荣、彦华、彦毓、彦春、彦夏、彦贵、彦文、彦武、彦容、彦琳、彦祯等。

“应”字辈为第五代，其名讳有应桂、应枚、应权、应寿、应圣、应明、应贤、应现、应道、应仁、应义、应礼、应科、应政、应振等。

“子”字辈为第六代，其名讳有：子美、子元、子萱、子芳、子英、子杰、子权、子衡、子明子德、子纶、子龙、子聪、子斌、子占、子坚等。

“必”字辈为第七代，其名讳有必达、必选、必伸、必德、必朝、必法、必福、必禄、必显、必扬、必廉、必节、必信（迁湖南江华）、必瑛、必宽、必顺、必恩等。

“永”字辈为第八代，其名讳有永乾、永庆、永圣，永璧、永玺、永坤、永光、永辉、永发、永达、永昌、永隆、永联、永升、永金、永玉、永才、永全、永爵、永苍、永芳、（迁湖南江华）、永兴、永湘、永利等。[“仕”字辈五大房发展到“永”字辈时，以地名分成了十三个甲]。

“文”或“承”字辈为第九代，其名讳有文（承）献、文（承）彩、文（承）美、文（承）湖、文（承）源、文（承）溪、文（承）继、文（承）监、文（承）室、承财、承星、承案等。 [注：因昱钦公原名叫文机，又叫“思恩”，故此属“文”字辈，所以在议定字辈之后，其后嗣就将“文”字辈改成“承”字辈，但在取名时，知道的地方改了，不知道的地方就没有改。所以有的用的“文”字辈，有的用的“承”字辈]。

    “得”字辈为第十代，其名讳有得魁、得文、得学、得命、得仪、得沛、得守、得安、得化、得俭、得明（出家）、得仕、得能、得梁、得从、得存、得湘、得智等。据万县（州）弹子乡水田坝李国前提供的《陇西李氏谱源》记载：大房六甲仕泰公生再祯、再祥，生彦荣、彦华娶配王氏生应桂、应枚、应权、应寿，应寿娶配莫氏生子美、子元，生必选、必达，生永璧、永玺，生文献、文彩、文美。二房七甲仕鸾公第六代玄孙李必法。三房一甲仕祥公生再美，生彦毓，生应振，第六代玄孙户头李必德。四房九甲仕宝公生再德、再朝，生彦春、彦夏，生应圣、应贤，第六代玄孙户头李必朝。五房十甲仕祯公生再兴、再华，生彦贵、彦容，生应献、应道，第九代永户头李文湖、李文源、李文溪。

（二）文机（昱钦）公后下子孙在当地分甲及分居地名

当年“仕”字辈五大房后下子孙不断发展增多，随着人口的增加，分家落业，散居各地。发展到清朝初年，就分居于广西全州临桂县的六个乡，其山川人物景象各异，长、万两乡出白米；逆、健两乡的人野鸾，爱动刀枪；恩乡的人较辛苦；新乡的人较富贵。“仕”字五大房又以地名论甲排列为十三个甲，当年按甲排列各居小地名分别是：长房仕泰公后下子孙属六甲，分居下庄塘，崇山坪，上西延，排沙脚，天门，黄丁头，内洞坝一共六处。二房仕鸾公后下子孙属七甲，分居梅溪老祖地张木江，白竹溪、大田、上庄塘，先沙坪一共六处。三房仕宝公后下子孙为一甲，分居大滩坪、上庄塘、黄丁头、大田坝、白竹溪一共五处。四房仕祥公后下子孙为九甲，分居大田湾、小洞溪、白竹溪，茅草坪一共四处。五房仕祯公后下子孙为十甲，分居火石桥、上庄塘、下庄塘、大田坝、白竹溪、苦竹坪、全州石开界共六处。还有全州坦口双车、大江西村居住有再美、再兴、再德、再华、再朝、再荣、彦夏、彦春、彦毓、彦容、彦富、彦贵、应贤、应振、应现、应道等公的后人。

当时各房户头名讳是：大房六甲户头必选；二房七甲户头必法；三房一甲户头必德；四房九甲户头必朝；五房十甲户头文湖、文源；六甲户头文溪（其他房户头名讳失考）。

（三）文机（昱钦）公后下子孙于梅溪庄塘就地就近迁徙名讳及落业地名

文机（昱钦）公第九世孙李公得富于清代乾隆年间迁全州长乡川石山背定居。

第六世孙子斌公于明代正德年间由梅溪迁大坨后迁三花水，子聪公明代正德年间由梅溪迁顺水。

第七世孙必信公由明代嘉靖年间，由顺水迁南洞后迁湖南江华。

第十一世孙才禄公由顺水迁野鸭圹后迁胡家田；才福公由顺水迁马家后迁马石界(迁徙时间不详）。

第十二世孙仲燕由下庄塘迁毛坪后迁湖南候家宅(迁徙时间不详）。

第十三世孙仁珊公由顺水迁桐木江。仁响公由顺水迁大湾(迁徙时间不详）。
第十四世孙有宁兄弟由庄塘鸭子背迁湖南石田(迁徙时间不详）。

第十五世孙世康公于清咸丰（公元1856年）由顺水迁洛溪，世顺公于清代咸丰（公元1855年）由顺水迁洛溪后嘉茂迁鸭头；世乐公由顺水迁古里洪桥现裔孙住居不明；世桂于清末迁居五福下七工田定居。

第十六世孙嘉富公随母上晓锦闫姓舅家走亲得知世田合家抄斩而隐居舅家。现裔国斌等人；嘉祯兄弟于民国九年（公元1920年）迁大田；嘉宸于清代光绪22年（公元1896年）由候家宅迁马埠头；嘉财于民国初迁全州小洞上李家。

第十七世孙正宏于民国初期迁全州道理冲。

第十八世孙大顺公于民国年间由铜座迁晓锦油榨后迁咸水口；大璋公于民国八年（公元1919年）由源宅凹迁椒子水转房；大亮公于公元1914年顺水迁晓锦；大喜公于公元1921年于燕子石迁晓锦。

第十九世孙国军于公元1941年由燕子石迁咸水口；柳青于公元1946年由廖溪田迁全州白石；南生于公元1974年迁大坪洛坳入赘；国澍于公元1950年任职资源县城定居，国务于公元1953年任职全州县城定居；国光公元1965年迁徙全州大仙殿定居。

第二十世孙芳枝于公元1953年任职鹿寨县城定居；李维于公元20世纪50年代任职桂林市定居；芳梁于公元1987年迁资源定居；志明于公元1979年任教资源定居；芳明于公元1983年任职资源定居；志政于公元19世纪60年代任职柳江县定居；芳栋公元1950年任职资源县城定居。

第二十一世孙天盛于公元1947年随父从石村湾迁全州炎井定居，天云于公元1949年迁延东浪田现后裔住青背。

（四）文机 (昱钦) 公脉裔于清康熙年间奉旨移民入川始祖名讳及落业地名

明、清连年征战，又兼陕西农民张献忠等义军四起，四川境内，战争频繁，人口锐减，满地蓬蒿，有可耕之地，而无可耕之民。清顺治和康熙年间，朝廷为了开辟财源增加收入，而谕诏湖广（指湖北、湖南、广东、广西）等省移民入川垦植。于是，湖广等四省广大庶民百姓被迫奉旨移民入川。掀起巨大的“湖广填川”移民浪潮。初有强迫而入川者，准其随意据占地方，可坐耕数十亩土地。四川土地肥沃，雨水充沛，物质丰富，先来者生活富裕安定。随后也有的亲靠亲自愿移民入川。我族文机（昱钦）公裔孙“得、才、仲、仁”嫡裔四代数人，分别于康熙三十二年、三十四年、三十六年三次奉诏入川。分别落业于原四川省开江县长岭乡广西沟村、万州弹子乡水田坝村、开县九龙大吉山横山子王家湾等三县开基立业。从广西入川同落于上述三个县的本支族人，又分为三个支派，即“嘉正大国芳”为一个支派；“世高国正昌”为一个支派；“珍锡洪昌国”为一个支派。这三支人据有关历史资料考证，本是同宗同祖，同是由原祖籍地广西入川，又落于同一个地方。但为何形成了三支派系，其原因已无法考证。入川后于清道光18年正月16日新、开、万邑三县李氏三支人合族，这是有证可查的。

据今重庆市开县九龙镇凉风村天伦和九龙镇仁寨村（原横山子）芳炎提供的《开县汉丰陇西李氏宗谱》记载：本三支族人的入川始祖，其祖籍均系广西全州临桂县西延白梅溪庄塘人氏。自文机（昱钦）公位下第八代“永”字辈就分为十三甲，当年奉旨入川就有八个甲，即三、四、五、六、七、八、九、十等八个甲的本支族宗亲均奉旨入川落业，唯有一、二、十一、十二、十三共五个甲的-宗亲未来川，仍居祖地广西。现依照广西祖籍地本支族排列的十三甲，将其三、四、五、六、七、八、九、十共八个甲的宗亲族人，入川后按原在广西排列甲数，其后代所落业地名分别叙述于后：
新宁（开江）长岭广西沟：白土坝李显亮为二房仕鸾公七甲的后裔。
长岭岗李恒陛，华头场李恒高二公为三甲后裔。
棕山坪为四甲后裔。
慈广寺后边李传文为五甲后裔。
广西沟、谢家冲、水井弯、古城寨、羊马寨、慈广寺六地俱属十甲属五房仕祯的后裔。
万县弹子乡水田坝：风洞子李有伟为九甲属后裔。
水田坝李有太、李有龙二公为六甲后裔。
艾蒿坪李嘉宏为八甲后裔。
金家菅国学、李显谟公为七甲后裔。
余家场李传能为五甲后裔。
开县九龙镇文溪公之后裔子孙：中路溪（开县中兴）李才位公属五甲后裔。
南山坡澜泥沟李嘉华公俱属八甲后裔。
铁锁桥李显应公石泉子世祥公俱属九甲后裔。
小南门职员仁尧公字元芳为六甲。韦家扁仁孝公字川芳（族长），横山子李家湾仁舜公字尧芳，吏员有亮公，三块石仁华公字春芳，四处皆属六甲后裔。
黑沟庙蔡家弯仁富公、仁望公，水木滩显爵公、显清公，二处为七甲后裔。
五家弯族长仁远公，生员仁学公系才祯之后裔。
韦家扁才能公其地二处皆属十甲后裔。

杜家坪才章公、才远公为三甲后裔，迁于东邑土皇坝。

1，“嘉正大国芳”支派入川始祖名讳及落业地名

据《开县汉丰陇西李氏宗谱》记载：有广西永升公排列十甲，生三子：文湖、文源、文溪，文源公之子德魁公时逢清康熙年间闻音四川三楚招民承粮，故于清康熙三十四年携领其家眷弟兄并孙等上川来，落业于原新宁（开江）县长岭乡广西沟谢家冲水井湾报粮安插，立业开基至今（指宣统已酉元年修谱之日）百有余年，其六、七代玄孙有世学、世章、世元，嘉清、嘉珍、嘉仕，正朝、正祥、正官等。
又据开江县长岭广西沟谢家冲亲房人所记历代祖宗的《生庚书》记载：德魁公的玄孙仁龙、仁秀二公随其母赵氏（即后人们常称的赵氏祖母）于康熙三十四年从广西西延梅溪庄塘入川，上川时还带有一尊木雕镏金的菩萨（现借奉于李开军家神龛上）。落业于四川省开江县长岭广西沟村谢家冲后，安身立命，耕读传家。赵氏祖母用一条花裙子换得钟堡前面坝中的一丘田，耕种养活一家老幼。从此当地人将此田意味深长地取名叫“花大丘”。此田名一直留传到三百年后的今天。赵氏祖母去逝后埋在凤凰山，当年修碑立万古佳城，到公元20世纪60年代被撤毁。现定居新疆乌苏县、高泉中学的李天成于公元2003年5月15日亲笔写的回忆录：“湖广填四川时。赵氏祖母也随迁来川。她身背儿子仁龙公来到广西沟（以后命的名），用一条花裙子换了一块田，就叫花大坵。从此定居下来，赵氏祖母去世后埋在凤凰山。我早年在家乡，曾经去多次祭扫，坟前的石碑上有她儿子仁龙公的名字。总之父辈、祖辈都是这般传说给我听的。”

仁龙公来川后才娶亲，配唐氏生三子：长子：有信，次子：有交，三子：有谅。有信公配李、莫氏生子；世文、世学、世坤、世科，其重孙有：嘉运、嘉谱、嘉震、嘉龙、嘉相、嘉林、嘉楷。有交公配李氏生子世元、世延。有谅公配唐氏生世璋、世韬、世芳，其重孙有：嘉仕、嘉兴、嘉琯、嘉兰、嘉祚、嘉品、嘉珍、嘉瓒、嘉翠、嘉升，“正”字辈有正榜、正朝、正祥、正官等。（注此世系名讳是清光绪13年修仁龙公墓时碑刻）。仁龙公去逝后，埋在白塔寺坎下半山腰，其墓和碑文至今完好无损。再说仁龙公之弟仁秀公生子有义公，又于清雍正年间迁徙到了开县中心乡蔡家坪。故今居于蔡家坪李氏族人均系仁秀公的后裔。这些历史记载与《开县汉丰李氏宗谱》所记载的是一致的。这是德魁公三代迁蜀之由来，乃文源公之后裔。

原六甲后裔才贤、才洪二公。于康熙32年奉旨入川先落业于原新宁县长岭乡广西沟，后于康熙36年又迁徒到开县横山子李家湾居住。此系文源公之子德学公后裔迁蜀之由来，其后裔流传耳。

德文公之子才梁、才祯并孙等于康熙三十六年携领家眷上川，不幸走到湖广的清滩才梁公偶然得疾殁于湖广乙滩。就地安葬后，大曾祖母携儿带女来到新宁县长岭广西沟，傍依亲支安插落业，在此居住一年后，因荒野不堪，难以栖身，只得仍归故里，走至临江闻六甲之族祖，才贤、才洪，在横山子王家湾（后改名李家湾）居住，便依六祖报粮开垦、注册、立业至今百有余年。原大曾祖才梁公所生二子，长子名仲郎公为六祖，次子仲相公为七祖。大曾祖母子孤寡无依，只得再醮杨盛明将其子抚养成人，送老归山，依然三代还宗。二曾祖才祯公所生五子，长子仲魁，次子仲榜，三子仲国，四子仲科，五子仲先，以长幼为次序，共排列为七房。此系乃文源公之后裔。
德厚公之子才能公，字儒生，配蓬氏，生仲昌、仲学，于清康熙年间入川落业于开县韦家扁置产立业已经五代，其名昭昭焉！仲昌生一子仁明，仁明生五子有杰、有宽、有芳、有斌、有美，此系德厚公迁蜀之由来，属十甲一本亲支乃文湖公之后裔流传耳。

据开江县新街乡黄茅坪村芳平提供的《李氏族谱》记载：得义公所生四子：长子才惠，次子才全，三子才发，四子才森，弟兄四人，商议欲谋远大之策，于清康熙32年，应诏由广西全州临桂县西延白梅溪庄塘，历经千辛万苦，跋涉千里，来到四川省原绥定府新宁县二甲丰年里永安乡小地名大营里（即今长岭广西沟下段天马头村）开基立业。才惠公配王氏，所生四子：长仲旭，次仲文，三仲奇，四仲汉。才惠公因老寿，终后葬于广西沟凤凰山以作万古佳城；子孙世守承祀。才惠公之子仲旭、仲文、仲奇、仲汉弟兄四人又于康熙46年迁徙原四川省夔州府万县（今万州）弹子乡熊家槽居住。这是才惠、才全、才发、才森四公迁蜀之来由。

据今万州区（万县）弹子镇水田坝国前和余家镇芳文提供的《陇西李氏谱源》记载：得命公配彭氏生三子、长才康、次才宁、三子才胜，均属广西全州临桂县长乡五十六都地名下庄塘社下人氏。三弟兄均于清康熙32年由此迁徙原四川省夔州府（今万州）万州弹子乡水田坝开基立业。其中才胜公配王氏生三子，长仲华，次仲英，三子仲微，仲微公生仁奇、仁伦、仁国等。其中仁国公生于雍正十年（公元1733年），其他身世不祥。这是才康、才宁、才胜三弟兄迁蜀之由来。

又据广西资源县梅溪镇下罗村国政提供的《李氏机公族谱》记载，清康熙年间奉诏移民入川的族亲，还有仕泰公位下第八代嗣孙文用公，第九代嗣孙得四公，第十一代嗣孙仁麒、仁麟二公等，但这些人入川后落于何处无记载。其中记载：必英公自明镇德三年，从梅溪迁顺水四逼湾，其第六代玄孙仁麒、仁麟二公由顺水迁往四川时，带走半边鼎锅盖、半幅石磨、三个铁顶，作为以后家族相认的物证。
2，“世高国正昌”支派入川始祖名讳及落业地名

入川始祖才仪、才林、才益、才福、才寿五弟兄，于康熙32年癸酉岁次（公元1693年）由广西全州临桂县（今全州）奉旨入川，落业于原绥定府（今达州市）新宁（今开江）县二甲地名长岭豹子沟（今天马头村）小地名大营里开基落业。入川始祖大房今世苗裔主要分布在长岭六村和拔妙乡等地；入川始祖二、四、五房今世苗裔大部分仍居住在长岭天马头村，其中二、五房今世苗裔也有一部分移居三溪口、采实桥和万县（今万州区）的余家镇、弹子镇等地居住；入川始祖三房的苗裔移居长岭高棠坝和采实流理沟村和横长沟一带。大房和二、三、四房始祖生殁葬无记载。只有五房（即幺房）才寿公有记载，寿公生于清顺治13年丙申岁次（公元1656年）6月25日丑时。三十八岁时入川，后配阳氏，五十二岁时添子仲书公。寿公殁于乾隆二年丁巳岁次（公元1737年）2月28日，阳寿八十一岁，葬于开江县长岭乡豹子沟乾山巽向。传说安葬寿公时，送葬的人正好将棺材放入墓穴，未来得及填土，正遇清军与白莲教起义军战斗至此，送葬的人被吓跑，事隔数日，战争平息后，家人前去墓地，发现很多蚂蚁正在衔土填堆成坟，后人遂称此坟为“蚂蚁坟”。蚂蚁坟在豹子沟出口处：右边有太阳石，左边有月亮石，正前方山有白鸡公石，坟侧有犀牛望月石。立有墓碑为证。其子仲书公生于康熙四十七年戊子岁次（公元1708年）3月21日寅时，长岭豹子沟大营里生长人氏。阳寿七十八岁，殁于乾隆51年丙午岁次（公元1786年）1月21日申时，葬于豹子沟大营里屋宅金边园丁山癸向。

本支自入川之后，血脉繁衍，人丁兴旺，一代胜过一代，而今分布于全国各地，以致于海外。

3，“珍锡洪昌国”支派入川始祖名讳及简况

    永鉴公之四世孙应道，於清康熙年间，奉圣谕，率侄、子文仪、文任二兄，从粤西鹅颈大丘出发，经湖南、湖北过长江、入夔门、走万州，千里迢迢、风餐露宿，历经多少险滩恶浪，爬涉多少崎岖深壑，遭遇多少毒虫猛兽，饱尝多少辛酸苦辣，天当被、地当床。为生存，寻生地，意志坚毅，百折不挠，终於寻到了美丽富饶的“川东小平原”新宁县（现开江县）落业于离县城东35公里处的长岭岗（现长岭镇）广西沟水井湾（现天马头村），文仪公居长岭广西沟大横山；文任公居长岭天马头水井湾，兄弟二人相距约一公里。

三百年来，文仪、文任二公，尊崇祖宗“耕”、“读”为基本遗训，“忠”“孝”为立家之基，“诚”、“信”为处事之道，“勤”、“俭”为治家之本，坚持“礼”、“仪”、“廉”、“耻”、“仁”、“义”为家族之风范，克勤克俭、孜孜不倦，娶妻生子、勤耕苦作，历经十多代人的艰难创业，逐步使李氏子孙在广西沟这块富饶的土地上繁荣昌盛，成为旺族。

三百年来，李氏三支人精诚团结，齐心协力，清同治九年庚午岁次（公元1870年），李、阎、唐三姓人共建融寺庙、祠堂为一体的宗祠，名曰：“广西祠”（又名“慈光寺”），供李、阎、唐三姓协商家族大事，共谋家族发展，处理家族日常事务，调解家族纠纷，祭祀祖宗，联络族人友谊，增进族人感情之用。该祠占地二十余亩，气势恢弘，建筑精巧，做工细致，分为三级阶梯，并修有围墙、山门、戏楼、大雄宝殿，墙壁柱子上均刻有各种飞禽走兽，花鸟虫鱼，英雄名人，形象逼真，栩栩如生。永鉴公之五世孙法名“僧航慈”代业出家，主持慈光寺（据定楷所存谱书记载）。祠庙墙外古木参天，环境优雅，鸟语花香，兔走狐奔，瑞气缭绕，冬暖夏凉，人游此地心旷神怡，爽心悦目，真乃一幅壮丽的人间仙境图。

三百年来，李氏子孙励精图治，勤耕苦读，好学敏思，用勤劳的双手创下了李氏基业，用智慧的钥匙打开了科技之门，在艰难的环境中奋力拼搏，涌现出了一批又一批能工巧匠，志士名人，他们的名讳或记载于谱书，或传于后世子孙，教导并激励着后辈们奋发向上，永不停息。据大清同治九年庚午岁次科选拔候补教谕李志宣纂修的《湘山志》载：文任之后荣灿公，勤奋好学，孝取监生，荣彩为职员，文任公之八世后裔珍兰公考上老爷，享受俸禄，衣锦返乡候补，其公六世孙定楷口述，珍兰老爷一生正直疾恶如仇，好打不平，伸张正义，该公存世八十二岁，替人打官司八十一场，很受时人称誉，有口皆碑。如能工巧匠锡寿公，世袭祖辈木工技艺，不断创新，深受一方器重，并将此艺传于后世，代代相传，现已六代世袭。如洪得、洪大二公就很有名望，深得四邻仰慕。洪喜公自幼喜文，孝取监生，终身精研医理，治病救人，解困济贫，声播四邻。昌栋公，毕业于万州农业学校终身以教书育人为荣，勤俭治家为本，创家立业，世人瞻目。国烈公，时为凉风垭国有煤厂技工，为人厚重，处事刚直。国勋公，毕业于万州师范学校，后在巴中某学校任教，虽经多次磨练，其人意志坚毅，生命不息，奋斗不止，并深钻医术，乐善好施，深受族人敬仰。昌玖（字俊），比业于任市高中，工作后自学于重庆广播电视大学经济管理系，曾任采实、拔妙两乡乡长、拔妙乡党委书记，现任宝石桥水库管理处副主任。定春，毕业于达州师范学院，现于甘棠小学任教。一峰，毕业于达州农业学校，参工后自学于四川大学，本科毕业，时任开江县委秘书,以上所列，皆为一方名人志士，同为族人增光添彩，他们虽无惊天动地之伟绩，但实为族人学习之楷模。

（三）文机（昱钦）公后下子孙于梅溪庄塘就地就近迁徙名讳及落业地名
文机（昱钦）公第九世孙李公得富于清代乾隆年间迁全州长乡川石山背定居。
第六世孙子斌公于明代正德年间由梅溪迁大坨后迁三花水，子聪公明代正德年间由梅溪迁顺水。
第七世孙必信公由明代嘉靖年间，由顺水迁南洞后迁湖南江华。
第十一世孙才禄公由顺水迁野鸭圹后迁胡家田；才福公由顺水迁马家后迁马石界(迁徙时间不详）。
第十二世孙仲燕由下庄塘迁毛坪后迁湖南候家宅(迁徙时间不详）。
第十三世孙仁珊公由顺水迁桐木江。仁响公由顺水迁大湾(迁徙时间不详）。
第十四世孙有宁兄弟由庄塘鸭子背迁湖南石田(迁徙时间不详）。
第十五世孙世康公于清咸丰（公元1856年）由顺水迁洛溪，世顺公于清代咸丰（公元1855年）由顺水迁洛溪后嘉茂迁鸭头；世乐公由顺水迁古里洪桥现裔孙住居不明；世桂于清末迁居五福下七工田定居。

第十六世孙嘉富公随母上晓锦闫姓舅家走亲得知世田合家抄斩而隐居舅家。现裔国斌等人；嘉祯兄弟于民国九年（公元1920年）迁大田；嘉宸于清代光绪22年（公元1896年）由候家宅迁马埠头；嘉财于民国初迁全州小洞上李家。
第十七世孙正宏于民国初期迁全州道理冲。

第十八世孙大顺公于民国年间由铜座迁晓锦油榨后迁咸水口；大璋公于民国八年（公元1919年）由源宅凹迁椒子水转房；大亮公于公元1914年顺水迁晓锦；大喜公于公元1921年于燕子石迁晓锦。

第十九世孙国军于公元1941年由燕子石迁咸水口；柳青于公元1946年由廖溪田迁全州白石；南生于公元1974年迁大坪洛坳入赘；国澍于公元1950年任职资源县城定居，国务于公元1953年任职全州县城定居；国光公元1965年迁徙全州大仙殿定居。

第二十世孙芳枝于公元1953年任职鹿寨县城定居；李维于公元20世纪50年代任职桂林市定居；芳梁于公元1987年迁资源定居；志明于公元1979年任教资源定居；芳明于公元1983年任职资源定居；志政于公元19世纪60年代任职柳江县定居；芳栋公元1950年任职资源县城定居。

第二十一世孙天盛于公元1947年随父从石村湾迁全州炎井定居，天云于公元1949年迁延东浪田现后裔住青背。

（四）文机 (昱钦) 公脉裔于清康熙年间奉旨移民入川始祖名讳及落业地名

明、清连年征战，又兼陕西农民张献忠等义军四起，四川境内，战争频繁，人口锐减，满地蓬蒿，有可耕之地，而无可耕之民。清顺治和康熙年间，朝廷为了开辟财源增加收入，而谕诏湖广（指湖北、湖南、广东、广西）等省移民入川垦植。于是，湖广等四省广大庶民百姓被迫奉旨移民入川。掀起巨大的“湖广填川”移民浪潮。初有强迫而入川者，准其随意据占地方，可坐耕数十亩土地。四川土地肥沃，雨水充沛，物质丰富，先来者生活富裕安定。随后也有的亲靠亲自愿移民入川。我族文机（昱钦）公裔孙“得、才、仲、仁”嫡裔四代数人，分别于康熙三十二年、三十四年、三十六年三次奉诏入川。分别落业于原四川省开江县长岭乡广西沟村、万州弹子乡水田坝村、开县九龙大吉山横山子王家湾等三县开基立业。从广西入川同落于上述三个县的本支族人，又分为三个支派，即“嘉正大国芳”为一个支派；“世高国正昌”为一个支派；“珍锡洪昌国”为一个支派。这三支人据有关历史资料考证，本是同宗同祖，同是由原祖籍地广西入川，又落于同一个地方。但为何形成了三支派系，其原因已无法考证。入川后于清道光18年正月16日新、开、万邑三县李氏三支人合族，这是有证可查的。

据今重庆市开县九龙镇凉风村天伦和九龙镇仁寨村（原横山子）芳炎提供的《开县汉丰陇西李氏宗谱》记载：本三支族人的入川始祖，其祖籍均系广西全州临桂县西延白梅溪庄塘人氏。自文机（昱钦）公位下第八代“永”字辈就分为十三甲，当年奉旨入川就有八个甲，即三、四、五、六、七、八、九、十等八个甲的本支族宗亲均奉旨入川落业，唯有一、二、十一、十二、十三共五个甲的-宗亲未来川，仍居祖地广西。现依照广西祖籍地本支族排列的十三甲，将其三、四、五、六、七、八、九、十共八个甲的宗亲族人，入川后按原

在广西排列甲数，其后代所落业地名分别叙述于后：

新宁（开江）长岭广西沟：白土坝李显亮为二房仕鸾公七甲的后裔。
长岭岗李恒陛，华头场李恒高二公为三甲后裔。
棕山坪为四甲后裔。
慈广寺后边李传文为五甲后裔。
广西沟、谢家冲、水井弯、古城寨、羊马寨、慈广寺六地俱属十甲属五房仕祯的后裔。
万县弹子乡水田坝：风洞子李有伟为九甲属后裔。
水田坝李有太、李有龙二公为六甲后裔。
艾蒿坪李嘉宏为八甲后裔。
金家菅国学、李显谟公为七甲后裔。
余家场李传能为五甲后裔。
开县九龙镇文溪公之后裔子孙：中路溪（开县中兴）李才位公属五甲后裔。
南山坡澜泥沟李嘉华公俱属八甲后裔。
铁锁桥李显应公石泉子世祥公俱属九甲后裔。
小南门职员仁尧公字元芳为六甲。韦家扁仁孝公字川芳（族长），横山子李家湾仁舜公字尧芳，吏员有亮公，三块石仁华公字春芳，四处皆属六甲后裔。
黑沟庙蔡家弯仁富公、仁望公，水木滩显爵公、显清公，二处为七甲后裔。
五家弯族长仁远公，生员仁学公系才祯之后裔。
韦家扁才能公其地二处皆属十甲后裔。
杜家坪才章公、才远公为三甲后裔，迁于东邑土皇坝。

1，“嘉正大国芳”支派入川始祖名讳及落业地名

据《开县汉丰陇西李氏宗谱》记载：有广西永升公排列十甲，生三子：文湖、文源、文溪，文源公之子德魁公时逢清康熙年间闻音四川三楚招民承粮，故于清康熙三十四年携领其家眷弟兄并孙等上川来，落业于原新宁（开江）县长岭乡广西沟谢家冲水井湾报粮安插，立业开基至今（指宣统已酉元年修谱之日）百有余年，其六、七代玄孙有世学、世章、世元，嘉清、嘉珍、嘉仕，正朝、正祥、正官等。
又据开江县长岭广西沟谢家冲亲房人所记历代祖宗的《生庚书》记载：德魁公的玄孙仁龙、仁秀二公随其母赵氏（即后人们常称的赵氏祖母）于康熙三十四年从广西西延梅溪庄塘入川，上川时还带有一尊木雕镏金的菩萨（现借奉于李开军家神龛上）。落业于四川省开江县长岭广西沟村谢家冲后，安身立命，耕读传家。赵氏祖母用一条花裙子换得钟堡前面坝中的一丘田，耕种养活一家老幼。从此当地人将此田意味深长地取名叫“花大丘”。此田名一直留传到三百年后的今天。赵氏祖母去逝后埋在凤凰山，当年修碑立万古佳城，到公元20世纪60年代被撤毁。现定居新疆乌苏县、高泉中学的李天成于公元2003年5月15日亲笔写的回忆录：“湖广填四川时。赵氏祖母也随迁来川。她身背儿子仁龙公来到广西沟（以后命的名），用一条花裙子换了一块田，就叫花大坵。从此定居下来，赵氏祖母去世后埋在凤凰山。我早年在家乡，曾经去多次祭扫，坟前的石碑上有她儿子仁龙公的名字。总之父辈、祖辈都是这般传说给我听的。”

仁龙公来川后才娶亲，配唐氏生三子：长子：有信，次子：有交，三子：有谅。有信公配李、莫氏生子；世文、世学、世坤、世科，其重孙有：嘉运、嘉谱、嘉震、嘉龙、嘉相、嘉林、嘉楷。有交公配李氏生子世元、世延。有谅公配唐氏生世璋、世韬、世芳，其重孙有：嘉仕、嘉兴、嘉琯、嘉兰、嘉祚、嘉品、嘉珍、嘉瓒、嘉翠、嘉升，“正”字辈有正榜、正朝、正祥、正官等。（注此世系名讳是清光绪13年修仁龙公墓时碑刻）。仁龙公去逝后，埋在白塔寺坎下半山腰，其墓和碑文至今完好无损。再说仁龙公之弟仁秀公生子有义公，又于清雍正年间迁徙到了开县中心乡蔡家坪。故今居于蔡家坪李氏族人均系仁秀公的后裔。这些历史记载与《开县汉丰李氏宗谱》所记载的是一致的。这是德魁公三代迁蜀之由来，乃文源公之后裔。

原六甲后裔才贤、才洪二公。于康熙32年奉旨入川先落业于原新宁县长岭乡广西沟，后于康熙36年又迁徒到开县横山子李家湾居住。此系文源公之子德学公后裔迁蜀之由来，其后裔流传耳。

德文公之子才梁、才祯并孙等于康熙三十六年携领家眷上川，不幸走到湖广的清滩才梁公偶然得疾殁于湖广乙滩。就地安葬后，大曾祖母携儿带女来到新宁县长岭广西沟，傍依亲支安插落业，在此居住一年后，因荒野不堪，难以栖身，只得仍归故里，走至临江闻六甲之族祖，才贤、才洪，在横山子王家湾（后改名李家湾）居住，便依六祖报粮开垦、注册、立业至今百有余年。原大曾祖才梁公所生二子，长子名仲郎公为六祖，次子仲相公为七祖。大曾祖母子孤寡无依，只得再醮杨盛明将其子抚养成人，送老归山，依然三代还宗。二曾祖才祯公所生五子，长子仲魁，次子仲榜，三子仲国，四子仲科，五子仲先，以长幼为次序，共排列为七房。此系乃文源公之后裔。
德厚公之子才能公，字儒生，配蓬氏，生仲昌、仲学，于清康熙年间入川落业于开县韦家扁置产立业已经五代，其名昭昭焉！仲昌生一子仁明，仁明生五子有杰、有宽、有芳、有斌、有美，此系德厚公迁蜀之由来，属十甲一本亲支乃文湖公之后裔流传耳。

据开江县新街乡黄茅坪村芳平提供的《李氏族谱》记载：得义公所生四子：长子才惠，次子才全，三子才发，四子才森，弟兄四人，商议欲谋远大之策，于清康熙32年，应诏由广西全州临桂县西延白梅溪庄塘，历经千辛万苦，跋涉千里，来到四川省原绥定府新宁县二甲丰年里永安乡小地名大营里（即今长岭广西沟下段天马头村）开基立业。才惠公配王氏，所生四子：长仲旭，次仲文，三仲奇，四仲汉。才惠公因老寿，终后葬于广西沟凤凰山以作万古佳城；子孙世守承祀。才惠公之子仲旭、仲文、仲奇、仲汉弟兄四人又于康熙46年迁徙原四川省夔州府万县（今万州）弹子乡熊家槽居住。这是才惠、才全、才发、才森四公迁蜀之来由。

据今万州区（万县）弹子镇水田坝国前和余家镇芳文提供的《陇西李氏谱源》记载：得命公配彭氏生三子、长才康、次才宁、三子才胜，均属广西全州临桂县长乡五十六都地名下庄塘社下人氏。三弟兄均于清康熙32年由此迁徙原四川省夔州府（今万州）万州弹子乡水田坝开基立业。其中才胜公配王氏生三子，长仲华，次仲英，三子仲微，仲微公生仁奇、仁伦、仁国等。其中仁国公生于雍正十年（公元1733年），其他身世不祥。这是才康、才宁、才胜三弟兄迁蜀之由来。

又据广西资源县梅溪镇下罗村国政提供的《李氏机公族谱》记载，清康熙年间奉诏移民入川的族亲，还有仕泰公位下第八代嗣孙文用公，第九代嗣孙得四公，第十一代嗣孙仁麒、仁麟二公等，但这些人入川后落于何处无记载。其中记载：必英公自明镇德三年，从梅溪迁顺水四逼湾，其第六代玄孙仁麒、仁麟二公由顺水迁往四川时，带走半边鼎锅盖、半幅石磨、三个铁顶，作为以后家族相认的物证。
2，“世高国正昌”支派入川始祖名讳及落业地名

入川始祖才仪、才林、才益、才福、才寿五弟兄，于康熙32年癸酉岁次（公元1693年）由广西全州临桂县（今全州）奉旨入川，落业于原绥定府（今达州市）新宁（今开江）县二甲地名长岭豹子沟（今天马头村）小地名大营里开基落业。入川始祖大房今世苗裔主要分布在长岭六村和拔妙乡等地；入川始祖二、四、五房今世苗裔大部分仍居住在长岭天马头村，其中二、五房今世苗裔也有一部分移居三溪口、采实桥和万县（今万州区）的余家镇、弹子镇等地居住；入川始祖三房的苗裔移居长岭高棠坝和采实流理沟村和横长沟一带。大房和二、三、四房始祖生殁葬无记载。只有五房（即幺房）才寿公有记载，寿公生于清顺治13年丙申岁次（公元1656年）6月25日丑时。三十八岁时入川，后配阳氏，五十二岁时添子仲书公。寿公殁于乾隆二年丁巳岁次（公元1737年）2月28日，阳寿八十一岁，葬于开江县长岭乡豹子沟乾山巽向。传说安葬寿公时，送葬的人正好将棺材放入墓穴，未来得及填土，正遇清军与白莲教起义军战斗至此，送葬的人被吓跑，事隔数日，战争平息后，家人前去墓地，发现很多蚂蚁正在衔土填堆成坟，后人遂称此坟为“蚂蚁坟”。蚂蚁坟在豹子沟出口处：右边有太阳石，左边有月亮石，正前方山有白鸡公石，坟侧有犀牛望月石。立有墓碑为证。其子仲书公生于康熙四十七年戊子岁次（公元1708年）3月21日寅时，长岭豹子沟大营里生长人氏。阳寿七十八岁，殁于乾隆51年丙午岁次（公元1786年）1月21日申时，葬于豹子沟大营里屋宅金边园丁山癸向。

本支自入川之后，血脉繁衍，人丁兴旺，一代胜过一代，而今分布于全国各地，以致于海外。

3，“珍锡洪昌国”支派入川始祖名讳及简况

    永鉴公之四世孙应道，於清康熙年间，奉圣谕，率侄、子文仪、文任二兄，从粤西鹅颈大丘出发，经湖南、湖北过长江、入夔门、走万州，千里迢迢、风餐露宿，历经多少险滩恶浪，爬涉多少崎岖深壑，遭遇多少毒虫猛兽，饱尝多少辛酸苦辣，天当被、地当床。为生存，寻生地，意志坚毅，百折不挠，终於寻到了美丽富饶的“川东小平原”新宁县（现开江县）落业于离县城东35公里处的长岭岗（现长岭镇）广西沟水井湾（现天马头村），文仪公居长岭广西沟大横山；文任公居长岭天马头水井湾，兄弟二人相距约一公里。

三百年来，文仪、文任二公，尊崇祖宗“耕”、“读”为基本遗训，“忠”“孝”为立家之基，“诚”、“信”为处事之道，“勤”、“俭”为治家之本，坚持“礼”、“仪”、“廉”、“耻”、“仁”、“义”为家族之风范，克勤克俭、孜孜不倦，娶妻生子、勤耕苦作，历经十多代人的艰难创业，逐步使李氏子孙在广西沟这块富饶的土地上繁荣昌盛，成为旺族。

三百年来，李氏三支人精诚团结，齐心协力，清同治九年庚午岁次（公元1870年），李、阎、唐三姓人共建融寺庙、祠堂为一体的宗祠，名曰：“广西祠”（又名“慈光寺”），供李、阎、唐三姓协商家族大事，共谋家族发展，处理家族日常事务，调解家族纠纷，祭祀祖宗，联络族人友谊，增进族人感情之用。该祠占地二十余亩，气势恢弘，建筑精巧，做工细致，分为三级阶梯，并修有围墙、山门、戏楼、大雄宝殿，墙壁柱子上均刻有各种飞禽走兽，花鸟虫鱼，英雄名人，形象逼真，栩栩如生。永鉴公之五世孙法名“僧航慈”代业出家，主持慈光寺（据定楷所存谱书记载）。祠庙墙外古木参天，环境优雅，鸟语花香，兔走狐奔，瑞气缭绕，冬暖夏凉，人游此地心旷神怡，爽心悦目，真乃一幅壮丽的人间仙境图。

三百年来，李氏子孙励精图治，勤耕苦读，好学敏思，用勤劳的双手创下了李氏基业，用智慧的钥匙打开了科技之门，在艰难的环境中奋力拼搏，涌现出了一批又一批能工巧匠，志士名人，他们的名讳或记载于谱书，或传于后世子孙，教导并激励着后辈们奋发向上，永不停息。据大清同治九年庚午岁次科选拔候补教谕李志宣纂修的《湘山志》载：文任之后荣灿公，勤奋好学，孝取监生，荣彩为职员，文任公之八世后裔珍兰公考上老爷，享受俸禄，衣锦返乡候补，其公六世孙定楷口述，珍兰老爷一生正直疾恶如仇，好打不平，伸张正义，该公存世八十二岁，替人打官司八十一场，很受时人称誉，有口皆碑。如能工巧匠锡寿公，世袭祖辈木工技艺，不断创新，深受一方器重，并将此艺传于后世，代代相传，现已六代世袭。如洪得、洪大二公就很有名望，深得四邻仰慕。洪喜公自幼喜文，孝取监生，终身精研医理，治病救人，解困济贫，声播四邻。昌栋公，毕业于万州农业学校终身以教书育人为荣，勤俭治家为本，创家立业，世人瞻目。国烈公，时为凉风垭国有煤厂技工，为人厚重，处事刚直。国勋公，毕业于万州师范学校，后在巴中某学校任教，虽经多次磨练，其人意志坚毅，生命不息，奋斗不止，并深钻医术，乐善好施，深受族人敬仰。昌玖（字俊），比业于任市高中，工作后自学于重庆广播电视大学经济管理系，曾任采实、拔妙两乡乡长、拔妙乡党委书记，现任宝石桥水库管理处副主任。定春，毕业于达州师范学院，现于甘棠小学任教。一峰，毕业于达州农业学校，参工后自学于四川大学，本科毕业，时任开江县委秘书,以上所列，皆为一方名人志士，同为族人增光添彩，他们虽无惊天动地之伟绩，但实为族人学习之楷模。